Tuesday, December 26, 2017
That’s a phrase that comes to mind again and again as women's stories have unfolded in these past few months. The ability of harassers and sexual predators to silence and isolate their victims stems from misogynistic cultural forces that shame and intimidate women from coming forward; the patriarchal systems that segregate workers by gender and race; and the legal barriers put in place by those intent on sustaining white male power.
The antidote to patriarchy is a strong feminist movement that demands change in our laws, institutions and customs. In the Winter issue of Ms., we shed light on the myriad ways we can organize to take them back.
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Inside, you’ll also find a deep-dive into the role women played in the inspiring election victories we saw in November as voters and candidates, a call for making even more room for women at peace-making tables, Gloria Steinem’s reflections on the life and lessons of Indian freedom fighter and social reformer Kamaladevi Chattopadhyay and reports from around the world on the battles women and girls are waging for their equality and rights.
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For women’s equality,
Katherine Spillar
Executive Editor, Ms.
Tuesday, November 28, 2017
Judith Butler escribe sobre su teoría de género y el ataque sufrido en Brasil
Traducción: Emergentes
Publicado en Energentes Nov 20/o17
¿Cómo sucede todo esto y qué significa?
La filósofa estadounidense Judith Butler escribe sobre su reciente pasaje por Brasil. Cuenta los ataques que sufrió, explica su teoría de género y busca entender el odio dirigido a un pensamiento que defiende la dignidad y los derechos sexuales y que condena la violencia contra las mujeres y personas trans.
Desde el comienzo, la oposición a mi presencia en Brasil estuvo envuelta en una fantasía. Un petitorio pedía al Sesc Pompeia que cancele una charla que yo no iba a dar. La charla imaginaria, al parecer, iba a ser sobre “género”, a pesar de que el seminario planeado haya sido dedicado al tema “Los fines de la democracia”.
O sea, había desde el inicio una charla imaginada en lugar de un seminario real, y la idea de que yo iba a hacer una presentación, a pesar de que en la realidad yo estaba organizando un evento internacional sobre populismo, autoritarismo y la actual preocupación de que la democracia esté bajo ataque.
No sé realmente qué poder le fue otorgado a la charla sobre género imaginada que yo daría. Debe haber sido una charla muy poderosa, ya que, aparentemente, ésta amenazó a la familia, la moral y hasta a la nación.
Para aquellos que se opusieron a mi presencia en Brasil, “Judith Butler” significaba la proponente de una ideología de género, la supuesta fundadora de este punto de vista absurdo y nefasto, alguien aparentemente que no cree en restricciones sexuales, cuya teoría destruye enseñamientos bíblicos y responde hechos científicos.
LA TEORÍA
Consideremos lo que yo de hecho escribí y en lo que de hecho creo y comparemos eso con la ficción interesante y nociva que dejó tanta gente alarmada.
En el final de 1989, casi 30 años atrás, publiqué un libro titulado “Problemas de Género” (lanzado en portugués en el 2003 como “Problemas de Género: Feminismo y Subversión de la Identidad”, Civilización Brasilera), en el cual propuse una descripción del carácter performativo del género. ¿Qué es lo que significa esto?
A cada uno de nosotros, nos es atribuído un género en el nacimiento, lo que significa que somos nombrados por nuestros padres y por las instituciones sociales de ciertas maneras.
A veces, con la atribución del género, un conjunto de expectativas es transmitido: esta es una nena, entonces ella, cuando crece, asume el papel tradicional de la mujer en la familia y en el trabajo; este es un nene, entonces él asumirá una posición previsible en la sociedad como hombre.
Aunque, muchas personas sufren dificultades con su atribución — son personas que no quieren atender aquellas expectativas- y la percepción que tienen de sí mismas difiere de la atribución social que les fue dada.
La duda surge con esta situación y la siguiente pregunta: ¿en qué medida jóvenes y adultos son libres para construir el significado de su atribución de género?
Ellas nacen en la sociedad, pero también son actores sociales y pueden trabajar dentro de las normas sociales para moldear sus vidas de manera que sean más vivibles.
Y las instituciones sociales, incluyendo instituciones religiosas, escuelas y servicios sociales y psicológicos, también deberían tener capacidad de apoyar a estas personas en su proceso de descubrir cómo vivir mejor con su cuerpo, buscar realizar sus deseos y crear relaciones que les sean provechosas.
Algunas personas viven en paz con el género que les fue atribuido, pero otras sufren cuando son obligadas a conformarse con normas sociales que anulan el sentido más profundo de quién son y quién desean ser. Para estas personas es una necesidad urgente crear las condiciones para una vida posible de vivir.
LIBERTAD Y NATURALEZA
Así, en primer lugar y por encima de todo, “Problemas de Género” busco afirmar la complejidad de nuestros deseos e identificaciones de género y juntar aquellos integrantes del movimiento LGBTQ moderno que creían que una de las libertades fundamentales que necesitan ser respetadas es la libertad de expresión de género.
¿El libro negó la existencia de una diferencia natural entre los sexos? De ninguna manera, aunque destaque la existencia de paradigmas científicos divergentes para determinar las diferencias entre los sexos y observe que algunos cuerpos poseen atributos mixtos que dificultan su clasificación.
También afirmé que la sexualidad humana asume formas diferentes y que no debemos presumir que el hecho de saber el género de una persona nos da cualquier pista sobre su orientación sexual. Un hombre masculino puede ser heterosexual o gay, y el mismo raciocinio se aplica a una mujer masculina.
Nuestras ideas de masculino y femenino varían de acuerdo con la cultura, y esos términos no poseen significados fijos. Ellos son las dimensiones culturales de nuestras vidas que asumen formas diferentes y renovadas en el correr de la historia y, como actores históricos, nosotros tenemos alguna libertad para determinar esos significados.
Pero el objetivo de esta teoría era generar más libertad y aceptación para la gama amplia de identificaciones de género y deseos que constituyen nuestra complejidad como seres humanos.
Este trabajo, y mucho de lo que desarrollé después, también fue dedicado a la crítica y a la condenación de la violencia y de las violencias corporales.
Además de esto, la libertad de buscar una expresión de género o de vivir como lesbiana, gay, bisexual, trans o queer (esta lista no es exhaustiva) sólo puede ser garantizada en una sociedad que se rehusa a aceptar la violencia contra mujeres y personas trans, que se rehusa a aceptar la discriminación con base en el género y que se rehusa a transformar en enfermos y degradar a las personas que abrazan estas categorías en el instinto de vivir una vida más vivible, con más dignidad, alegría y libertad.
Mi compromiso es oponerme a las ofensas que disminuyan las chances de alguien vivir con alegría y dignidad. Así, soy inequivocadamente contra la violación, el acoso y la violencia sexual y contra todas las formas de explotación de niños.
Libertad no es — nunca es — la libertad de hacer el mal. Si una acción hace mal a otra persona o la priva de su libertad, esa acción no puede ser calificada como libre — ella se transforma en una acción dañina.
VIOLENCIA DE GÉNERO
De hecho, algo que me preocupa es la frecuencia con que personas que no se encuadran en las normas de género y en las expectativas heterosexuales son acosadas, agredidas y asesinadas.
Las estadísticas sobre femicidio ilustran el punto. Mujeres que no son suficientemente subordinadas son obligadas a pagar por eso con la vida.
Personas trans y travestis que desean la libertad de moverse en el mundo público como son y desean ser, sufren frecuentemente ataques físicos.
Madres corren el riesgo de perder a sus hijos si ellos salen del closet, muchas personas todavía pierden sus empleos y la relación con sus familiares cuando salen del closet. El sufrimiento social y psicológico derivado del ostracismo y condenación social es enorme.
La injusticia radical del femicidio debería ser universalmente condenada, y las transformaciones sociales profundas que puedan transformar este crimen impensable necesitan ser fomentadas y llevadas adelante por movimientos sociales e instituciones que se rehúsan a permitir que personas sean asesinadas debido a su género y sexualidad.
En Brasil, una mujer es asesinada cada dos horas. La tortura y el asesinato reciente de Dandara dos Santos, en Fortaleza, fue un ejemplo explícito de la matanza generalizada de personas trans en Brasil, una matanza que le dió a Brasil la fama de ser el país más conocido por el asesinato de personas LGBT.
Son esos los males sociales inequívocos y atrocidades a los cuales me opongo, y mi libro — bien como el movimiento queer en el cual el se insiere — busca promover un mundo sin sufrimiento y violencia de este tipo.
IDEOLOGÍA
La teoría de la performatividad de género busca entender la formación de género y subsidiar la idea de que la expresión de género es un derecho y una libertad fundamental. No es una “ideología”.
En general, una ideología es entendida como un punto de vista que es tanto ilusorio cuanto dogmático, algo que “tomó cuenta” del pensamieto de las personas de una manera acrítica.
Mi punto de vista, sin embargo, es crítico, porque cuestiona el tipo de premisa que las personas adoptan como ciertas en su cotidiano, y las premisas que los servicios médicos y sociales adoptan en relación a lo que debe ser visto como una familia o considerado una vida patológica o anormal.
¿Cuántos de nosotros todavía creemos que el sexo biológico determina los papeles sociales que debemos desempeñar? ¿Cuántos de nosotros todavía sostenemos que los significados de masculino y femenino son determinados por las instituciones de la familia heterosexual y de la idea de nación que impone una noción conjugal del casamiento y de la familia?
Familias queers y travestis adoptan otras formas de convivencia íntima, afinidad y apoyo. Madres solteras tienen lazos de afinidad diferentes. Lo mismo se da con las familias mixtas, en las cuales las personas se casan nuevamente o se juntan con familias, creando amalgamas muy diferentes de aquellas vistas en estructuras familiares tradicionales.
Encontramos apoyo y afecto a través de muchas formas sociales, incluyendo la familia, pero la familia es también una formación histórica: su estructura y su significado cambian a lo largo del tiempo y del espacio. Si dejamos de afirmar eso, dejamos de afirmar la complejidad y la riqueza de la existencia humana.
IGLESIA
La idea de género como ideología fue introducida por Joseph Ratzinger en 1997, antes de transformarse en el papa Bento 16. El trabajo académico de Richard Miskolci y Maximiliano Campana acompaña la recepción de este concepto en diversos documentos del Vaticano.
En 2010, el argentino Jorge Scala lanzó un libro titulado “La ideología de Género”, que fue traducido al portugués por una editorial católica [Katechesis]. Este puede haber sido un punto de inflexión para las recepciones de “género” en Brasil y América Latina.
De acuerdo con la caricatura hecha por Scala, aquellos que trabajan con género niegan las diferencias naturales entre los sexos y piensan que la sexualidad debe ser libre de cualquier restricción. Aquellos que se desvían de la norma del casamiento heterosexual son considerados individuos que rechazan todas las normas.
Visto por este lente, la teoría de género no sólo niega las diferencias biológicas como genera un peligro moral.
En el aeropuerto de Congonhas, en San Pablo, una de las mujeres que me confrontó comenzó a gritar cosas sobre pedofilia. ¿Por qué eso? Es posible que ella piense que hombres gays son pedófilos y que el movimiento en favor de los derechos LGBTQI no es nada más que una propaganda pro-pedofilia.
Entonces me quedé pensando: ¿por qué un movimiento a favor de la dignidad y de los derechos sexuales y contra la violencia y la explotación sexual es acusado de defender pedofilia si, en los últimos años, es la Iglesia Católica quien viene siendo expuesta como abrigo de pedófilos, protegiendo los contra procesos y sanciones, al mismo tiempo en que no protege sus centenas de víctimas?
¿Será posible que la llamada ideología de género se haya transformado en un espectro simbólico de caos y predación sexual precisamente para desviar las atenciones de la explotación sexual y corrupción moral en el interior de la Iglesia Católica, una situación que avaló profundamente su autoridad moral?
¿Será que necesitamos comprender cómo funciona “proyección” para comprender cómo una teoría de género puede ser transformada en “ideología diabólica”?
BRUJAS
Tal vez aquellos que quemaron una efígie mía como bruja y defensora de las trans no sabían que aquellas que eran llamadas brujas y quemadas vivas eran mujeres cuyas creencias no se encuadraban en los dogmas aceptados por la Iglesia Católica.
A lo largo de la historia, se le atribuyeron a las brujas poderes que ellas jamás podrían, de hecho, tener; ellas se transformaron en chivos expiatorios cuya muerte debería, supuestamente, purificar la comunidad de la corrupción moral y sexual.
Se consideraba que esas mujeres habían cometido herejía, que adoraban al diablo y habían traído al mal a la comunidad de lugares como Salem (USA), en Banden-Banden (Alemania), en los Alpes Ocidentales (Austria) y en Inglaterra.
Con mucha frecuencia ese “mal” era representado por el libertinaje.
El fantasma de esas mujeres como el demonio o sus representantes en contra, hoy, eco en la “diabólica” ideologióa de género. Y, aunque, la tortura y el asesinato de esas mujeres por siglos como brujas representaron un esfuerzo para reprimir voces disidentes, aquellas que cuestionaban ciertos dogmas de la religión.
Quien puso fin a este tipo de persecusión, crueldad y asesinato, fueron personas sensatas dentro de la Iglesia Católica, que insistieron que la quema de brujas no presentaba los verdaderos valores cristianos. Al final, quemar brujas era una forma de femicidio ejecutado en nombre de una moralidad y ortodoxia.
A pesar de que yo no sea estudiosa del cristianismo, entiendo que una de sus grandes contribuciones haya sido la doctrina del amor y del aprecio por la preciosidad de la vida — muy lejos del veneno de la caza de las brujas.
DEMOCRACIA
Aunque mi efigie haya sido quemada, y yo misma haya salido ilesa, quedé horrorizada por la acción.
Ni tanto por interés propio, sino en solidaridad con las corajosas feministas y personas queer de Brasil que están batallando por mayor libertad e igualdad, que buscan defender y realizar una democracia en la cual los derechos sexuales sean afirmados y la violencia contra las minorías sexuales y de género sea abominada.
Aquel gesto simbólico de quemar mi imagen transmitió un mensaje aterrorizante y amenazador para todos que creen en la igualdad de las mujeres y en el derecho de mujeres, gays y lesbianas, personas trans y travestis, sean protegidos contra violencia y asesinato.
Personas que creen en el derecho de los jóvenes ejercer la libertad de encontrar su deseo y vivir en un mundo que se rehúsa a amenazar, criminalizar, patologizar o matar aquellos cuya identidad de género o forma de amar no hiere a nadie.
Esta es la visión del arzobispo Justin Welby, de Inglaterra, que destacó recientemente el derecho de los jóvenes a explorar su identidad de género, apoyando una actitud más abierta y acogedora en relación a papeles de género en la sociedad.
Esta apertura ética es importante para una democracia que incluya la libertad de expresión de género como una de las libertades democráticas fundamentales, que visualice la igualdad de las mujeres como pieza esencial de un compromiso democrático con la igualdad y que considere la discriminación, el acoso y el asesinato como factores que debilitan cualquier política que tenga aspiraciones democráticas.
Tal vez el foco en “género” no haya sido, en el final, un desvío de la pregunta de nuestro seminario: ¿cuáles son los fines de la democracia?
Cuando violencia y odio se tornan instrumentos de la política y de la moral religiosa, entonces la democracia es amenazada por aquellos que pretenden rasgar el tejido social, punir las diferencias y sabotear los vínculos sociales necesarios para sustentar nuestra convivencia aquí en la Tierra.
Yo voy a recordar de Brasil a todas las personas generosas, religiosas o no, que reaccionaron para bloquear los ataques y el odio.
Son ellas que parecen saber que el “fin” de la democracia es mantener encendida la esperanza por una vida común no violenta y el compromiso con la igualdad y la libertad, un sistema en el cual la intolerancia no se transforma en simple tolerancia, pero es superada por la afirmación corajosa de nuestras diferencias.
Entonces todos comenzaremos a vivir, a respirar y a movernos con más facilidad y alegría — es este el objetivo mayor de la corajosa lucha democrática que tengo orgullo de integrar: nos tornaremos libres, seremos tratados como iguales y viviremos juntos sin violencia.
Judith ButlerFeminismoBrasilCuerpas
Saturday, November 25, 2017
Thursday, November 16, 2017
Sylvia.
Madrid, AmecoPress.
Esta intelectual europea es reconocida por haber escrito novelas, ensayos, monografías y biografías sobre política, sociedad y filosofía y por haber sido autora de obras que son consideradas como elementos fundamentales del feminismo, como es el caso del libro “El segundo sexo” que fue publicado en 1949 y se transformó en una de las publicaciones más relevantes del Siglo XX.
Simone de Beauvoir nació el 9 de enero de 1908 en París, Francia. Desde su nacimiento, fue criada por su familia bajo la fé cristiana pero durante su juventud se transformó en atea. En 1929, mientras estudiaba filosofía, ella conoció Jean Paul Sartre, con quien entabló una relación de pareja.
A lo largo de su vida y haciendo uso de su talento, luchó por defender los derechos de la mujer en su país natal. Sin embargo, esto no fue lo único que reflejó en su arte, sino que también abordó otros temas, como por ejemplo sus reflexiones sobre la creación literaria, el desarrollo de la izquierda antes y después de la famosa Segunda Guerra Mundial, el dolor y la percepción del yo, los linderos del psicoanálisis y las premisas profundas del existencialismo.
Murió el 14 de abril de 1986 a sus 78 años de edad en su París natal
Simone de Beauvoir falleció después de dejar numerosas obras, entre las que destacan la ya comentada de El segundo sexo (1949), Para qué la acción (1944), Para una moral de la ambigüedad (1947) o La vejez (1970), entre otras muchas.
Cabe destacar que en el año 2008 se creó el Premio Simone de Beauvoir por la Libertad de las Mujeres en su honor. El mismo es simplemente reconocido como Premio Simone de Beauvoir y hasta el momento le fue entregado a la bengalí Taslima Nasrin y la neerlandesa Ayaan Hirsi Ali (2008); a la campaña “Un millón de firmas” de Cambio por la Igualdad del movimiento de mujeres iraníes (2009); a las chinas Ai Xiaoming y Guo Jianmei (2010); a la rusa Liudmila Ulítskaya (2011); a la Asociación Democrática Tunecina de Mujeres (2012); y a la paquistaní Malala Yousafzai (2013).
Protagonista de Google
La filósofa francesa Simone de Beauvoir ha protagonizado el doodle del 9 de enero de 2014, cuando se cumplen 106 años de su nacimiento en París. La autora de novelas, ensayos, biografías y monográficos es una de las pensadoras más influyentes en el feminismo y su libro El segundo sexo es un elemento clave en el surgimiento de este movimiento.
Falleció el 14 de abril de 1986 en su París natal, después de dejar numerosas obras, entre las que destacan la ya comentada de El segundo sexo (1949), Para qué la acción (1944), Para una moral de la ambigüedad (1947) o La vejez (1970), entre otras muchas.
Sin embargo, las reflexiones de Simone de Beauvoir no se centraron solo en las reivindicaciones feministas. En su extensa obra destaca también sus reflexiones sobre la evolución de la izquierda o la percepción del yo, enmarcadas en las tesis existencialistas que introdujo en sus obras.
Transcurso vital
Nació en una familia burguesa y fue educada en la moral cristiana, aunque se rebelaría contra ella en su madurez. En 1929, Simone de Beauvoir conoció a Jean Paul Sartre en la Soborna, donde estudiaban los dos filosofía, creándose una estrecha relación entre ambos que se alargaría durante toda su vida.
Hasta 1943, la homenajeada por Google fue profesora de filosofía y fue en la Segunda Guerra Mundial, durante la ocupación de París, cuando Simone de Beauvoir escribiría su primera novela: La invitada (1943).
Junto a Sartre, A. Camuns y M. Merleau-Ponty , entre otros, fundaría la revista Tiempos Modernos, cuyo primer número se lanzó el 15 de octubre de1945 y que se transformaría en un referente político, social y cultural de la época.
Archivo AmecoPress.
Sunday, November 12, 2017
Thank you to Ellen Page for sharing your story. Thank you for your courage to speak out.
Ellen Page
November 10/2017 at 12:23pm
“No dejes de exigir nuestros derechos civiles. Agradezco a todos los que hablan en contra del abuso y el trauma que han sufrido. Estás rompiendo el silencio. Tú eres revolución” Allen Page
You should fuck her to make her realize she’s gay.” He said this about me during a cast and crew “meet and greet” before we began filming, X Men: The Last Stand. I was eighteen years old. He looked at a woman standing next to me, ten years my senior, pointed to me and said: “You should fuck her to make her realize she’s gay.” He was the film’s director, Brett Ratner.
I was a young adult who had not yet come out to myself. I knew I was gay, but did not know, so to speak. I felt violated when this happened. I looked down at my feet, didn’t say a word and watched as no one else did either. This man, who had cast me in the film, started our months of filming at a work event with this horrific, unchallenged plea. He “outed” me with no regard for my well-being, an act we all recognise as homophobic. I proceeded to watch him on set say degrading things to women. I remember a woman walking by the monitor as he made a comment about her “flappy pussy”.
We are all entitled to come into an awareness of our sexual orientation privately and on our own terms. I was young and although already a working actor for so long I had in many ways been insulated, growing up on film sets instead of surrounded by my peers. This public, aggressive outing left me with long standing feelings of shame, one of the most destructive results of homophobia. Making someone feel ashamed of who they are is a cruel manipulation, designed to oppress and repress. I was robbed of more than autonomy over my ability to define myself. Ratner’s comment replayed in my mind many times over the years as I encountered homophobia and coped with feelings of reluctance and uncertainty about the industry and my future in it. The difference is that I can now assert myself and use my voice to to fight back against the insidious queer and transphobic attitude in Hollywood and beyond. Hopefully having the position I have, I can help people who may be struggling to be accepted and allowed to be who they are –to thrive. Vulnerable young people without my advantages are so often diminished and made to feel they have no options for living the life they were meant to joyously lead.
I got into an altercation with Brett at a certain point. He was pressuring me, in front of many people, to don a t-shirt with “Team Ratner” on it. I said no and he insisted. I responded, “I am not on your team.” Later in the day, producers of the film came to my trailer to say that I “couldn’t talk like that to him.” I was being reprimanded, yet he was not being punished nor fired for the blatantly homophobic and abusive behaviour we all witnessed. I was an actor that no one knew. I was eighteen and had no tools to know how to handle the situation.
I have been a professional actor since the age of ten. I’ve had the good fortune to work with many honourable and respectful collaborators both behind and in front of the camera. But the behaviour I’m describing is ubiquitous. They (abusers), want you to feel small, to make you insecure, to make you feel like you are indebted to them, or that your actions are to blame for their unwelcome advances.
When I was sixteen a director took me to dinner (a professional obligation and a very common one). He fondled my leg under the table and said, “You have to make the move, I can’t.” I did not make the move and I was fortunate to get away from that situation. It was a painful realization: my safety was not guaranteed at work. An adult authority figure for whom I worked intended to exploit me, physically. I was sexually assaulted by a grip months later. I was asked by a director to sleep with a man in his late twenties and to tell them about it. I did not. This is just what happened during my sixteenth year, a teenager in the entertainment industry.
Look at the history of what’s happened to minors who’ve described sexual abuse in Hollywood. Some of them are no longer with us, lost to substance abuse and suicide. Their victimise? Still working. Protected even as I write this. You know who they are; they’ve been discussed behind closed doors as often as Weinstein was. If I, a person with significant privilege, remain reluctant and at such risk simply by saying a person’s name, what are the options for those who do not have what I have?
Let’s remember the epidemic of violence against women in our society disproportionately affects low income women, particularly women of color, trans and queer women and indigenous women, who are silenced by their economic circumstances and profound mistrust of a justice system that acquits the guilty in the face of overwhelming evidence and continues to oppress people of color. I have the means to hire security if I feel threatened. I have the wealth and insurance to receive mental health care. I have the privilege of having a platform that enables me to write this and have it published, while the most marginalized do not have access to such resources. The reality is, women of color, trans and queer and indigenous women have been leading this fight for decades (forever actually). Marsha P. Johnson, Sylvia Rivera, Winona LaDuke, Miss Major, Audre Lorde, bell hooks, to name a few. Misty Upham fought tirelessly to end violence against indigenous women, domestic workers and undocumented women. Misty was found dead at the bottom of a cliff three years ago. Her father, Charles Upham, just made a Facebook post saying she was raped at a party by a Miramax executive. The most marginalized have been left behind. As a cis, white lesbian, I have benefited and have the privileges I have, because of these extraordinary and courageous individuals who have led the way and risked their lives while doing so. White supremacy continues to silence people of colour, while I have the rights I have because of these leaders. They are who we should be listening to and learning from.
These abusers make us feel powerless and overwhelmed by their empire. Let’s not forget the sitting Supreme Court justice and President of the United States. One accused of sexual harassment by Anita Hill, whose testimony was discredited. The other proudly describing his own pattern of assault to an entertainment reporter. How many men in the media – titans of industry - need to be exposed for us to understand the gravity of the situation and to demand the fundamental safety and respect that is our right?
Bill Cosby was known to be predatory. The crimes were his, but many were complicit. Many more chose to look the other way. Harvey was known to be predatory. The crimes were his, but many were complicit. Many more chose to look the other way. We continue to celebrate filmmaker Roman Polanski, who was convicted of drugging and anally raping a young girl and who fled sentencing. A fugitive from justice. I’ve heard the industry decry Weinstein’s behaviour and vow to affect meaningful change. But let’s be truthful: the list is long and still protected by the status quo. We have work to do. We cannot look the other way.
I did a Woody Allen movie and it is the biggest regret of my career. I am ashamed I did this. I had yet to find my voice and was not who I am now and felt pressured, because “of course you have to say yes to this Woody Allen film.” Ultimately, however, it is my choice what films I decide to do and I made the wrong choice. I made an awful mistake.
I want to see these men have to face what they have done. I want them to not have power anymore. I want them to sit and think about who they are without their lawyers, their millions, their fancy cars, houses upon houses, their “playboy” status and swagger.
What I want the most, is for this to result in healing for the victims. For Hollywood to wake up and start taking some responsibility for how we all have played a role in this. I want us to reflect on this endemic issue and how this power dynamic of abuse leads to an enormous amount of suffering. Violence against women is an epidemic in this country and around the world. How is this cascade of immorality and injustice shaping our society? One of the greatest risks to a pregnant woman’s health in the United States is murder. Trans women of colour in this country have a life expectancy of thirty-five. Why are we not addressing this as a society? We must remember the consequences of such actions. Mental health issues, suicide, eating disorders, substance abuse, to name a few.
What are we afraid to say and why can’t we say it? Women, particularly the most marginalized, are silenced, while powerful abusers can scream as loudly as they want, lie as much as they want and continue to profit through it all.
This is a long awaited reckoning. It must be. It’s sad that“codes of conduct” have to be enforced to ensure we experience fundamental human decency and respect. Inclusion and representation are the answer. We’ve learned that the status quo perpetuates unfair, victimizing behaviour to protect and perpetuate itself. Don’t allow this behaviour to be normalised. Don’t compare wrongs or criminal acts by their degrees of severity. Don’t allow yourselves to be numb to the voices of victims coming forward. Don’t stop demanding our civil rights. I am grateful to anyone and everyone who speaks out against abuse and trauma they have suffered. You are breaking the silence. You are revolution.
Ellen Page.
Thursday, November 09, 2017
Out of sight may mean out of mind – and heart. For women in prison, this is the tragedy. For the rest of us, this invisibility keeps us from realizing how much women in prison may resemble you and me: Most women in prison are not a danger to society. About 82 percent have been convicted of non-violent crimes. Two-thirds have dependent children.
We at Ms. magazine decided to let women in prison know they are seen and valued. We started a program to benefit women in prison, which was extended to cover women in domestic violence shelters as well. Shelters can be nearly as isolating, often lacking libraries or any reading material, just as many prisons do.
That’s why the Ms. Magazine Prison and Domestic Violence Shelter Program was formed. We send Ms. to 4,853 federal, state and county prisoners and to hundreds of shelters. That’s a fraction of the total, but it’s a number we’re proud of and keep growing because of support from Ms. readers like you.
We see the importance of this work through the letters we receive:
“You have been a wonderful, bright spot in an otherwise bleak existence. The prison I am currently incarcerated at places copies of your magazine out in the library for the inmates. I spend as much time as possible in there, so I’m always one of the first to snag one.”
– Katherine Holmes, Tennessee
It is funded by charitable contributions earmarked for this purpose, and also by Ms. community members who buy an extra membership for a friend they don’t know.
Please make a tax-deductible contribution to the Ms. Prison and Domestic Violence Shelter Program. Let women on the inside know they are not alone. And let women in shelters know it’s unfair for them to be deprived of home while the criminal is free.
On the outside, Ms. and the women’s movement bring us support, facts, creativity, humor and a sense of community. Pass it on.
With Friendship,
Gloria Steinem
Monday, November 06, 2017
Sunday, November 05, 2017
Sylvia.
Friday, October 27, 2017
THE WOMEN'S CONVENTION DETROIT OCTOBER 27-29/2017
Vale la pena estar al tanto de sus resoluciones; bienvenidos todos los esfuerzos para convocarnos.
Sylvia.
The Women’s Convention will bring thousands of women, femmes and our allies of all backgrounds to Detroit from October 27-29th, 2017, for a weekend of workshops, strategy sessions, inspiring forums and intersectional movement building to continue the preparation going into the 2018 midterm elections.
Tapping into the power of women in leadership as the fundamental, grassroots force for change, the Women’s Convention will bring together first time activists and movement leaders, rising political stars that reflect our nation’s changing demographics, and thousands of women who’ve organized sister marches, huddles, rallies and resistance actions, large and small, since January 2017.
Participants will leave inspired and motivated, with new connections, skills and strategies for working towards collective liberation for women of all races, ethnicities, ages, abilities, sexual identities, gender expressions, immigration statuses, religious faiths, and economic statuses.
The Women’s Convention is the beginning of a political groundswell, showing that the rise of the woman IS the rise of the nation.
Friday, October 06, 2017
Monday, August 28, 2017
Thursday, August 17, 2017
14° EFLAC. Diversas pero no Dispersas del 23 a 25 de noviembre Uruguay
como la más novedosa, diversa y potente forma de “encuentro” entre las feministas de la Región.
En el año 2014, durante el XIII Encuentro Feminista de América Latina y el Caribe (EFLAC) realizado en Perú, se elige a Uruguay como sede del XIV Encuentro, con la convicción de que el país tiene todas las condiciones para organizarlo.
Que el Encuentro tenga lugar en Uruguay tiene connotaciones importantes: la primera es que hace más de 20 años no se hace un Encuentro en el Cono Sur (el último fue en Argentina, en 1990) lo que impide a muchas mujeres participar por el alto costo de pasajes aéreos a otras regiones, a esto se suma que en el contexto regional, Uruguay es uno de los países que en los últimos años ha avanzado más en cuanto a reconocimiento de los derechos de las mujeres.
El principal objetivo del Encuentro es contribuir al fortalecimiento de la democracia en América Latina a partir de la incorporación de los derechos humanos de las mujeres desde una perspectiva feminista en la agenda de los Estados y de las sociedades, al propiciar un espacio de discusión y encuentro entre las diversas expresiones del movimiento feminista de América Latina y Caribe, como parte de la sociedad civil organizada.
Tomado de : LA CIUDAD DE LAS DIOSAS
Wednesday, August 16, 2017
Sunday, August 13, 2017
Monday, May 29, 2017
Opinar es debatir sin pelear: ¿LA DEMOCRACIA DEPENDE TODAVÍA DE LOS PARTIDOS POL...
Opinar es debatir sin pelear: ¿LA DEMOCRACIA DEPENDE TODAVÍA DE LOS PARTIDOS POL...: ¿Cómo será la quitada colectiva de corbata? “ El ascenso al poder”, un interesante documental sobre Emmanuel Macron, ...
Sunday, April 23, 2017
Saturday, April 01, 2017
Monday, March 13, 2017
Sunday, March 12, 2017
Wednesday, March 08, 2017
Happy International Women's Day
In the same spirit of love and liberation that inspired the Women's March on January 21, Women's March Canada recognizes the enormous value that women of all backgrounds add to our socio-economic system.
In Canada, women receive lower wages and experience greater inequities, vulnerability to discrimination, sexual harassment, and job insecurity. We recognize that Trans and gender nonconforming people face heightened levels of discrimination, social oppression and political targeting. We believe in gender justice.
Women's March Global for Women's March Canada, Geneva, Switzerland - temporary, Geneva, 1200 Switzerland
Tuesday, March 07, 2017
Sunday, March 05, 2017
Saturday, March 04, 2017
Wednesday, March 01, 2017
Monday, February 27, 2017
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