Thursday, April 07, 2011
Sunday, April 03, 2011
AMIGAS
Y me rodean
amigas altas, bajas, guapas y feas
resistentes pero desarmadas, buenas y malas
y algún que otro día sólo cansadas.
A toda prueba
viejas como la esfinge y nuevas, nuevas
les gusta ser tan altas como la luna; pero también
volverse pequeñitas como aceitunas.
Que transforman lo eterno en cotidiano
que conviven sin miedo con la muerte
que luchan cuerpo a cuerpo con la suerte hasta lograr
que coma dulcemente de sus manos.
Y me rodean
amigas ay, ay, amigas
dulce esperanza de la sed
amantes siemprevivas
dorado manantial de espigas
y me rodean
amigas ay, ay, amigas
diosas de agua y de la miel
valientes fugitivas del edén.
Lloran sin rabia
Lloran sin rabia
envejecen haciéndose más sabias
saben coger la vida por los cuernos, pero también
correr para no verse en el infierno.
Con su ternura
funden el corazón de la amargura
y como todos, quieren que las quieran más, que bien saben
tener la soledad de compañera.
Que transforman lo eterno en cotidiano
que conviven sin miedo con la muerte
que luchan cuerpo a cuerpo con la suerte hasta lograr
que coma dulcemente de sus manos.
Y me rodean
amigas ay, ay, amigas
dulce esperanza de la sed
amantes siemprevivas
dorado manantial de espigas
y me rodean
amigas ay, ay, amigas
diosas del agua y de la miel
valientes fugitivas del edén.
Amigas ay, ay, amigas.
ANA BELEN
amigas altas, bajas, guapas y feas
resistentes pero desarmadas, buenas y malas
y algún que otro día sólo cansadas.
A toda prueba
viejas como la esfinge y nuevas, nuevas
les gusta ser tan altas como la luna; pero también
volverse pequeñitas como aceitunas.
Que transforman lo eterno en cotidiano
que conviven sin miedo con la muerte
que luchan cuerpo a cuerpo con la suerte hasta lograr
que coma dulcemente de sus manos.
Y me rodean
amigas ay, ay, amigas
dulce esperanza de la sed
amantes siemprevivas
dorado manantial de espigas
y me rodean
amigas ay, ay, amigas
diosas de agua y de la miel
valientes fugitivas del edén.
Lloran sin rabia
Lloran sin rabia
envejecen haciéndose más sabias
saben coger la vida por los cuernos, pero también
correr para no verse en el infierno.
Con su ternura
funden el corazón de la amargura
y como todos, quieren que las quieran más, que bien saben
tener la soledad de compañera.
Que transforman lo eterno en cotidiano
que conviven sin miedo con la muerte
que luchan cuerpo a cuerpo con la suerte hasta lograr
que coma dulcemente de sus manos.
Y me rodean
amigas ay, ay, amigas
dulce esperanza de la sed
amantes siemprevivas
dorado manantial de espigas
y me rodean
amigas ay, ay, amigas
diosas del agua y de la miel
valientes fugitivas del edén.
Amigas ay, ay, amigas.
ANA BELEN
Saturday, April 02, 2011
APOCALIPSIS
Está de moda, siempre estuvo pero hoy con más fuerza y con ella la invasión en la web y los medios de información escritos; sin precedentes, particularmente los espacios virtuales se han multiplicado ferozmente, las especulaciones y los pésimos escritos camuflados de investigación y “firmados” por “científicos” colman el apetito de la “revelación” su peso esta orquestado en todo lo que conocemos y también en lo que “no conocemos”, la literatura, el arte, música, cine, números, arquitectura, colores; de nuevo la mezquindad y las mentalidades teólogas hacen su agosto.
La desinformación es un beneficio muy claro para las religiones, es la mejor forma de albergar el miedo y mantenerlo so pena de crear más infelicidad sobre todo a aquellos que han sido afectados por los desastres naturales.
No en vano vimos la satanización del país como Haití, la magnificación del tsunami fuera del contexto científico alimentó la ignorancia en muchos por no decir la mayoría; allí en el mismo en Haití quedo grabado en el imaginario que lo vivido fue una sanción de dios.
En el supuesto religioso y aun en los indecisos escépticos los escenarios que se han producido y que se están sucediendo y que seguirán pasando como fenómenos naturales o desastres naturales explicados por la ciencia, según ellos no son innatos a nuestro planeta tierra; de nuevo el beneficio de la fe florece como paladín sobre la razón.
Parecería que nos devolvemos al siglo XVI, la mirada, la discusión, la disputa de nuevo centrada en el absurdo “la revelación” que llena las mentes adultas y trágicamente las infantiles, cuando la maquinarias religiosas enaltecen su “revelación” cerrando las puertas a la ciencia y a la investigación.
Ulrich Kunse dice “el pensamiento apocalíptico basado en el imaginario cristiano ha influido en la historia de occidente al punto de convertirse en un fenómeno generalmente aceptado”, tampoco se equivoca cuando dice…” En ese sentido la tragedia del Japón representa, una catástrofe total, porque no solo se trata de un desastre natural sino tecnológico” “Por eso es apenas comprensible que los apocalípticos hayan vuelto a salir a las calles a pregonar el fin del mundo.”
No extraña entonces que la mirada apocalíptica, no solo paraliza las mentes sino también, colapsa la responsabilidad que gravita a la ayuda que el Japón tanto necesita.
Sylvia Alonso
La desinformación es un beneficio muy claro para las religiones, es la mejor forma de albergar el miedo y mantenerlo so pena de crear más infelicidad sobre todo a aquellos que han sido afectados por los desastres naturales.
No en vano vimos la satanización del país como Haití, la magnificación del tsunami fuera del contexto científico alimentó la ignorancia en muchos por no decir la mayoría; allí en el mismo en Haití quedo grabado en el imaginario que lo vivido fue una sanción de dios.
En el supuesto religioso y aun en los indecisos escépticos los escenarios que se han producido y que se están sucediendo y que seguirán pasando como fenómenos naturales o desastres naturales explicados por la ciencia, según ellos no son innatos a nuestro planeta tierra; de nuevo el beneficio de la fe florece como paladín sobre la razón.
Parecería que nos devolvemos al siglo XVI, la mirada, la discusión, la disputa de nuevo centrada en el absurdo “la revelación” que llena las mentes adultas y trágicamente las infantiles, cuando la maquinarias religiosas enaltecen su “revelación” cerrando las puertas a la ciencia y a la investigación.
Ulrich Kunse dice “el pensamiento apocalíptico basado en el imaginario cristiano ha influido en la historia de occidente al punto de convertirse en un fenómeno generalmente aceptado”, tampoco se equivoca cuando dice…” En ese sentido la tragedia del Japón representa, una catástrofe total, porque no solo se trata de un desastre natural sino tecnológico” “Por eso es apenas comprensible que los apocalípticos hayan vuelto a salir a las calles a pregonar el fin del mundo.”
No extraña entonces que la mirada apocalíptica, no solo paraliza las mentes sino también, colapsa la responsabilidad que gravita a la ayuda que el Japón tanto necesita.
Sylvia Alonso
Monday, March 21, 2011
Friday, March 11, 2011
Tuesday, March 08, 2011
Wednesday, March 02, 2011
Wednesday, February 16, 2011
DAKAR, SENEGAL...
Hoy tengo un escrito de Pilar a quien quiero cantidades; este hace parte de una serie de crónicas escritas desde su trabajo y sus viajes
Sylvia
Dakar, Senegal, Enero 24 de 2011
Mi gente:
Esta parecería ser, como me decía un querido amigo en Bogotá, una época de mudanzas para muchos. Ando de nuevo en este continente negro, tan enigmático para nosotros los latinoamericanos.
Dakar se vació antier, de sopetón: la peregrinación anual a Touba coincidió con mi llegada a la capital; vine desde Rufisque, ciudad de arena, seca y polvorienta, de donde salieron también millares de vehículos para cumplir la cita religiosa. La gente viajó en buses, en chivas -igualitas a las colombianas-, en carros desvencijados al lado de las supercamionetas 4x4 (de esas que se roban en un 2X3, como dice otro amigo), en carretas tiradas por caballos y aún a pie.
En Touba pasarán casi una semana, aunque no hay hoteles ni comodidades, baños ni agua… dormirán envueltos en su propio fervor religioso. El Imán y los marabúes guían esta incesante marcha en donde todos hablan bajito, como en secreto, mientras los parlantes con la oración musulmana de las mezquitas han subido el volumen y se escuchan por doquier. Los canales de televisión no hablan de otra cosa, entre imágenes mil veces repetidas y tipos sentados a manera de estatuas, discutiendo en ronda en su idioma, el Wolof. Diara Diouf no entiendo lo que hablan, pues no tengo propiamente mucho interés en esta materia.
Mientras, otras marchas y movilizaciones crecen: hace 4 meses hay cortes de electricidad por largas horas al día; el gas para cocinar subió de precio, la gasolina también, y ni hablar del agua, que se ve apenas en todo el país, aunque en la ciudad se derrocha sin misericordia. El ministro de energía y minas es hijo del Presidente Wade. Corrijo: su título es "Ministro de Estado de Cooperación Internacional, Planificación Urbana y Regional, Transporte Aéreo e Infraestructuras", pero su papá le ha pedido que se ocupe personalmente del chocante asunto de las movilizaciones.
Esta es una foto de Karim de una revista, y hoy los periódicos de oposición lo mostraron en su elegancia incomparable con las manos metidas en los bolsillos, al lado de imágenes de pedreas y helicópteros que sobrevuelan todo, especialmente la peregrinación a Touba, pues se teme que los inconformes hayan infiltrado las filas de los fieles. Ya ven, ¡no solo en Colombia hay revoltosos infiltrados!
Senelec, la Sociedad Nacional de Electricidad, debe 15 millones de euros a sus proveedores… en las zonas periféricas de Dakar hay tan solo 3 horas de luz al día y, como no son programadas, los electrodomésticos se dañan… y nadie responde. ¡Se rebozó la copa! En Whakinane, Pikine y Guédiawaye, barrios donde he trabajado, jóvenes y adultos le prendieron fuego a las llantas el fin de semana e impusieron la estrategia de tierra quemada, nada distinto a replegarse por raticos y aparecer en nuevos lugares con piedras por montón (¿de dónde sale siempre tanta piedra, en tantos sitios, en momentos tan precisos?); el Grupo Nacional de Bomberos huyó y llegó el temido Grupo Móvil de Intervención de la Policía, lanzando gases lacrimógenos.
Nunca vi en Senegal tanta excitación y alboroto; los ánimos están exacerbados y los marabúes tienen un apoyo creciente, pues muchos de estos líderes religiosos han apoyado las movilizaciones contra el gobierno de Wade -que parecería querer tender a la monarquía, por aquello de una eventual sucesión de Karimcito, que es ya candidato presidencial desde su ministerio- y que brindan a favor de sus propios aspirantes, pues el año entrante habrá elecciones. "El poder no se hereda, se merece", es el lema del delfín.
Y mientras, Dakar se prepara para el Foro Social Mundial; el sector turístico dakaruá y senegalés sabe que este febrero hará su agosto; la ocupación hotelera está completa desde julio del 2010… los que no reservaron a tiempo buscan hoteles fuera de la ciudad, en Rufisque, Thies, Thiaroyé. Por lo demás, no hay una sola pancarta en la ciudad que invite al Foro. La universidad, donde se realizará, no brinda información. La misma ENDA, organización con la que trabajo y dinamizadora central del asunto, no ha hecho publicidad. Eso sí, en los barrios populares bulle la algazara de la preparación con obras de teatro, cantores y cuenteros, foros y talleres de las organizaciones sociales.
No alcanzo a imaginar este Foro, que espera 50mil personas de afuera, en medio de los recortes de electricidad, las movilizaciones populares y los gases lacrimógenos, con costos crecientes de alimentos y transporte local, y la desbordada desesperación de este pueblo de mujeres preciosas y hombres gigantes. Lo que sí puedo imaginar es que Wade pondrá en marcha cualquier dispositivo para solucionar, así sea momentáneamente, la situación: no se arriesgará a permitir que el Foro, vitrina internacional a la que vendrá Evo Morales, evidencie tanta vergüenza.
Y lo que espero es que los movimientos sociales de Senegal, tan distantes a los nuestros en organización e historia, logren mostrar al mundo -por mucho que el neocolonialismo siga presente- que no están quietos, que tienen iniciativas y que siempre hay despertares y esperanzas…
Pilar Trujillo U.
Sylvia
Dakar, Senegal, Enero 24 de 2011
Mi gente:
Esta parecería ser, como me decía un querido amigo en Bogotá, una época de mudanzas para muchos. Ando de nuevo en este continente negro, tan enigmático para nosotros los latinoamericanos.
Dakar se vació antier, de sopetón: la peregrinación anual a Touba coincidió con mi llegada a la capital; vine desde Rufisque, ciudad de arena, seca y polvorienta, de donde salieron también millares de vehículos para cumplir la cita religiosa. La gente viajó en buses, en chivas -igualitas a las colombianas-, en carros desvencijados al lado de las supercamionetas 4x4 (de esas que se roban en un 2X3, como dice otro amigo), en carretas tiradas por caballos y aún a pie.
En Touba pasarán casi una semana, aunque no hay hoteles ni comodidades, baños ni agua… dormirán envueltos en su propio fervor religioso. El Imán y los marabúes guían esta incesante marcha en donde todos hablan bajito, como en secreto, mientras los parlantes con la oración musulmana de las mezquitas han subido el volumen y se escuchan por doquier. Los canales de televisión no hablan de otra cosa, entre imágenes mil veces repetidas y tipos sentados a manera de estatuas, discutiendo en ronda en su idioma, el Wolof. Diara Diouf no entiendo lo que hablan, pues no tengo propiamente mucho interés en esta materia.
Mientras, otras marchas y movilizaciones crecen: hace 4 meses hay cortes de electricidad por largas horas al día; el gas para cocinar subió de precio, la gasolina también, y ni hablar del agua, que se ve apenas en todo el país, aunque en la ciudad se derrocha sin misericordia. El ministro de energía y minas es hijo del Presidente Wade. Corrijo: su título es "Ministro de Estado de Cooperación Internacional, Planificación Urbana y Regional, Transporte Aéreo e Infraestructuras", pero su papá le ha pedido que se ocupe personalmente del chocante asunto de las movilizaciones.
Esta es una foto de Karim de una revista, y hoy los periódicos de oposición lo mostraron en su elegancia incomparable con las manos metidas en los bolsillos, al lado de imágenes de pedreas y helicópteros que sobrevuelan todo, especialmente la peregrinación a Touba, pues se teme que los inconformes hayan infiltrado las filas de los fieles. Ya ven, ¡no solo en Colombia hay revoltosos infiltrados!
Senelec, la Sociedad Nacional de Electricidad, debe 15 millones de euros a sus proveedores… en las zonas periféricas de Dakar hay tan solo 3 horas de luz al día y, como no son programadas, los electrodomésticos se dañan… y nadie responde. ¡Se rebozó la copa! En Whakinane, Pikine y Guédiawaye, barrios donde he trabajado, jóvenes y adultos le prendieron fuego a las llantas el fin de semana e impusieron la estrategia de tierra quemada, nada distinto a replegarse por raticos y aparecer en nuevos lugares con piedras por montón (¿de dónde sale siempre tanta piedra, en tantos sitios, en momentos tan precisos?); el Grupo Nacional de Bomberos huyó y llegó el temido Grupo Móvil de Intervención de la Policía, lanzando gases lacrimógenos.
Nunca vi en Senegal tanta excitación y alboroto; los ánimos están exacerbados y los marabúes tienen un apoyo creciente, pues muchos de estos líderes religiosos han apoyado las movilizaciones contra el gobierno de Wade -que parecería querer tender a la monarquía, por aquello de una eventual sucesión de Karimcito, que es ya candidato presidencial desde su ministerio- y que brindan a favor de sus propios aspirantes, pues el año entrante habrá elecciones. "El poder no se hereda, se merece", es el lema del delfín.
Y mientras, Dakar se prepara para el Foro Social Mundial; el sector turístico dakaruá y senegalés sabe que este febrero hará su agosto; la ocupación hotelera está completa desde julio del 2010… los que no reservaron a tiempo buscan hoteles fuera de la ciudad, en Rufisque, Thies, Thiaroyé. Por lo demás, no hay una sola pancarta en la ciudad que invite al Foro. La universidad, donde se realizará, no brinda información. La misma ENDA, organización con la que trabajo y dinamizadora central del asunto, no ha hecho publicidad. Eso sí, en los barrios populares bulle la algazara de la preparación con obras de teatro, cantores y cuenteros, foros y talleres de las organizaciones sociales.
No alcanzo a imaginar este Foro, que espera 50mil personas de afuera, en medio de los recortes de electricidad, las movilizaciones populares y los gases lacrimógenos, con costos crecientes de alimentos y transporte local, y la desbordada desesperación de este pueblo de mujeres preciosas y hombres gigantes. Lo que sí puedo imaginar es que Wade pondrá en marcha cualquier dispositivo para solucionar, así sea momentáneamente, la situación: no se arriesgará a permitir que el Foro, vitrina internacional a la que vendrá Evo Morales, evidencie tanta vergüenza.
Y lo que espero es que los movimientos sociales de Senegal, tan distantes a los nuestros en organización e historia, logren mostrar al mundo -por mucho que el neocolonialismo siga presente- que no están quietos, que tienen iniciativas y que siempre hay despertares y esperanzas…
Pilar Trujillo U.
COMPROMISO
A comienzo de cada año tengo la tendencia de tomar resoluciones, cambiar cosas, hacer planes, en fin... y he tomado la decisión de personalizar más mi blog e individualizar y escribir más el cotidiano porque creo que enriquece maravillosamente, y en últimas constituye nuestras vidas y el referente de lo que hacemos,somos, y de lo que queremos ser.
Sylvia.
Sylvia.
Monday, February 07, 2011
Friday, January 21, 2011
MASCULINIDAD
Es hora de hablar sobre la masculinidad; seguiremos con la tradición o ya estamos estableciendo una nueva masculinidad, ese macho que conocimos hace 30 años se mantiene o por el contrario estamos viendo ese masculino modificando sus conductas y replanteándose, estos cambios ineludiblemente cimentaran otra manera de relacionarnos;(esta nota es tomada de-Artemisa- un periódico de genero para mujeres y hombres).
Sylvia.
Suecia: Masculinidad ¿una enfermedad?
Por Hugo Huberman | 20.1.2011
Jens Klitgaard es un joven educador sexual de los países de políticas públicas con perspectiva de género de mayor impacto, Suecia. Durante tres años estuvo frente a grupos de adolescentes en escuelas hablando sobre masculinidad y sexo. Aquí analiza la relación entre masculinidad y salud.
-¿Con qué datos cuenta Suecia hoy sobre masculinidades y salud?
En el informe del Consejo Social Nacional sueco (Socialstyrelsen) del 2010, publicado en marzo, nos enteramos que en general la mortandad de los hombres es más alta que la de las mujeres, pero es entre la gente joven donde esta diferencia de género se hace bien evidente. Casi tres veces más hombres que mujeres suecas de entre 15 a 24 años mueren en accidentes de tráfico, aproximadamente 60 % más se suicidan, aproximadamente cuatro veces más mueren por razones relacionadas al alcohol y casi tres veces y medio más en otro tipo de daños.
En total mueren más del doble de hombres que mujeres en la edad de 15 a 24 años. Y esto no sucede nada más que en Suecia, los índices son parecidos en todo el mundo.
-¿Crees que esas cifras están vinculadas a la ingesta de alcohol y otros factores?
En Suecia los hombres jóvenes toman más del doble de alcohol que las mujeres. Que sean justamente hombres los que toman y mueren por el alcohol no es una coincidencia, es parte de una cultura masculina en la cual el alto consumo de alcohol se idealiza.
Así mismo no es difícil creer que la razón por la cual hombres jóvenes mueren en accidentes de tráfico, de envenenamiento (alcohol o drogas), u otro tipo de accidentes no sea otra cosa que el ideal hegemónico que indica que los hombres 'deben' tomar riesgos.
-¿En cuánto a los datos de suicidios que nos puedes decir?
Cuando se habla sobre las estadísticas de suicidio hay varias preguntas a hacerse: ¿Porque es tan difícil para nosotros los hombres hablar sobre lo que sentimos? ¿Por qué nos cuesta tanto como jóvenes decirle a un amigo, a los padres o alguna otra persona: 'me siento mal, podríamos vernos y charlar un rato'? Según los registros de estadísticas de los centros de jóvenes (Ungdomsmottagningen) del 2008 sólo un 14 por ciento de los pacientes fueron del sexo masculino. En la parte de psiquiatría fue sólo un 35 por ciento.
Que la atención médica no llegue a los jóvenes es un gran problema, pero que los jóvenes no se animen a acercarse a la atención médica es un conflicto aún mayor.
-¿Qué sugieres que se podría hacer al respecto?
Queda claro que los hombres jóvenes y no tanto deberíamos ser conscientes de esta situación y modificar nuestros comportamientos.
El Consejo Social Nacional sueco (Socialstyrelsen) escribe en su informe que la diferencia entre la esperanza de vida entre ambos sexos se puede influenciar en un grado muy alto: 'Una razón central en la diferencia de esperanza de vida entre ambos sexos es lo que se llama el sistema de género, es decir el sistema de mecanismos sociales que funciona para crear niñas y niños, mujeres y hombres de diferente manera en muchos aspectos de la vida, como por ejemplo a lo que hace los hábitos de vida relacionados a la salud'.
Para dar un ejemplo, muchos más hombres que mujeres sufren de sobrepeso, alrededor de la misma cantidad de hombres que mujeres tienen como diagnóstico obesidad, pero las mujeres en su mayoría hacen algo al respecto.
El consejo social nacional sueco (Socialstyrelsen) llega a la conclusión de que las diferentes expectativas sociales entre hombres y mujeres contribuyen a que los hombres mueren más temprano que las mujeres y que se puede hacer algo al respecto.
Pero hay una extraña contradicción, a pesar de que los hombres mueren antes que las mujeres por razones de salud, estos informan que experimentan mejor salud que las mujeres. Su propia consciencia del estado de salud es muy baja.
-¿Cómo es eso?
Es hora de llamar al ideal hegemónico masculino una enfermedad ampliamente extendida en el pueblo. En el 2007 en Suecia murieron 3 140 más hombres que mujeres en el rango de edad de 15 a 64, cifra que se acerca a la cantidad de personas que durante el mismo año murieron a causa de cáncer de próstata y útero.
En cada cartel y anuncio debería decir: 'Masculinidad- peligrosa para la salud', pero en la realidad la atención está dirigida mucho más hacia las enfermedades de las mujeres que a la de los hombres.
De la misma forma en que aprendemos de cómo prevenir las grandes enfermedades extendidas en la población deberíamos invertir recursos en cómo cambiar el ideal hegemónico y no permitir que más vidas sean derrochadas. Un hombre de verdad no se las arregla solo.
Artemisa Noticias
Sylvia.
Suecia: Masculinidad ¿una enfermedad?
Por Hugo Huberman | 20.1.2011
Jens Klitgaard es un joven educador sexual de los países de políticas públicas con perspectiva de género de mayor impacto, Suecia. Durante tres años estuvo frente a grupos de adolescentes en escuelas hablando sobre masculinidad y sexo. Aquí analiza la relación entre masculinidad y salud.
-¿Con qué datos cuenta Suecia hoy sobre masculinidades y salud?
En el informe del Consejo Social Nacional sueco (Socialstyrelsen) del 2010, publicado en marzo, nos enteramos que en general la mortandad de los hombres es más alta que la de las mujeres, pero es entre la gente joven donde esta diferencia de género se hace bien evidente. Casi tres veces más hombres que mujeres suecas de entre 15 a 24 años mueren en accidentes de tráfico, aproximadamente 60 % más se suicidan, aproximadamente cuatro veces más mueren por razones relacionadas al alcohol y casi tres veces y medio más en otro tipo de daños.
En total mueren más del doble de hombres que mujeres en la edad de 15 a 24 años. Y esto no sucede nada más que en Suecia, los índices son parecidos en todo el mundo.
-¿Crees que esas cifras están vinculadas a la ingesta de alcohol y otros factores?
En Suecia los hombres jóvenes toman más del doble de alcohol que las mujeres. Que sean justamente hombres los que toman y mueren por el alcohol no es una coincidencia, es parte de una cultura masculina en la cual el alto consumo de alcohol se idealiza.
Así mismo no es difícil creer que la razón por la cual hombres jóvenes mueren en accidentes de tráfico, de envenenamiento (alcohol o drogas), u otro tipo de accidentes no sea otra cosa que el ideal hegemónico que indica que los hombres 'deben' tomar riesgos.
-¿En cuánto a los datos de suicidios que nos puedes decir?
Cuando se habla sobre las estadísticas de suicidio hay varias preguntas a hacerse: ¿Porque es tan difícil para nosotros los hombres hablar sobre lo que sentimos? ¿Por qué nos cuesta tanto como jóvenes decirle a un amigo, a los padres o alguna otra persona: 'me siento mal, podríamos vernos y charlar un rato'? Según los registros de estadísticas de los centros de jóvenes (Ungdomsmottagningen) del 2008 sólo un 14 por ciento de los pacientes fueron del sexo masculino. En la parte de psiquiatría fue sólo un 35 por ciento.
Que la atención médica no llegue a los jóvenes es un gran problema, pero que los jóvenes no se animen a acercarse a la atención médica es un conflicto aún mayor.
-¿Qué sugieres que se podría hacer al respecto?
Queda claro que los hombres jóvenes y no tanto deberíamos ser conscientes de esta situación y modificar nuestros comportamientos.
El Consejo Social Nacional sueco (Socialstyrelsen) escribe en su informe que la diferencia entre la esperanza de vida entre ambos sexos se puede influenciar en un grado muy alto: 'Una razón central en la diferencia de esperanza de vida entre ambos sexos es lo que se llama el sistema de género, es decir el sistema de mecanismos sociales que funciona para crear niñas y niños, mujeres y hombres de diferente manera en muchos aspectos de la vida, como por ejemplo a lo que hace los hábitos de vida relacionados a la salud'.
Para dar un ejemplo, muchos más hombres que mujeres sufren de sobrepeso, alrededor de la misma cantidad de hombres que mujeres tienen como diagnóstico obesidad, pero las mujeres en su mayoría hacen algo al respecto.
El consejo social nacional sueco (Socialstyrelsen) llega a la conclusión de que las diferentes expectativas sociales entre hombres y mujeres contribuyen a que los hombres mueren más temprano que las mujeres y que se puede hacer algo al respecto.
Pero hay una extraña contradicción, a pesar de que los hombres mueren antes que las mujeres por razones de salud, estos informan que experimentan mejor salud que las mujeres. Su propia consciencia del estado de salud es muy baja.
-¿Cómo es eso?
Es hora de llamar al ideal hegemónico masculino una enfermedad ampliamente extendida en el pueblo. En el 2007 en Suecia murieron 3 140 más hombres que mujeres en el rango de edad de 15 a 64, cifra que se acerca a la cantidad de personas que durante el mismo año murieron a causa de cáncer de próstata y útero.
En cada cartel y anuncio debería decir: 'Masculinidad- peligrosa para la salud', pero en la realidad la atención está dirigida mucho más hacia las enfermedades de las mujeres que a la de los hombres.
De la misma forma en que aprendemos de cómo prevenir las grandes enfermedades extendidas en la población deberíamos invertir recursos en cómo cambiar el ideal hegemónico y no permitir que más vidas sean derrochadas. Un hombre de verdad no se las arregla solo.
Artemisa Noticias
Saturday, January 01, 2011
Friday, December 10, 2010
Saturday, December 04, 2010
IMAGINE
Imagine lyrics
John Lennon
Imagine there's no heaven, it's easy if you try
No people below us, above it's only sky
Imagine all the people
Living for today
Imagine there's no countries, it isn't hard to do
No need to kill or die for and no religions too
Imagine all the people
Living life in peace
You may say I'm a dreamer
But I'm not the only one
I hope someday you'll join us
And the world will live as one
Imagine no possessions I wonder if you can
No need for greed or hunger a brotherhood of man
Imagine all the people
Sharing for the world
You may say I'm a dreamer
But I'm not the only one
I hope someday you'll join us
And the world will live as one
You may say I'm a dreamer
But I'm not the only one
Take my hand and join us
And the world will live, will live as one
© LENONO MUSIC
John Lennon
Imagine there's no heaven, it's easy if you try
No people below us, above it's only sky
Imagine all the people
Living for today
Imagine there's no countries, it isn't hard to do
No need to kill or die for and no religions too
Imagine all the people
Living life in peace
You may say I'm a dreamer
But I'm not the only one
I hope someday you'll join us
And the world will live as one
Imagine no possessions I wonder if you can
No need for greed or hunger a brotherhood of man
Imagine all the people
Sharing for the world
You may say I'm a dreamer
But I'm not the only one
I hope someday you'll join us
And the world will live as one
You may say I'm a dreamer
But I'm not the only one
Take my hand and join us
And the world will live, will live as one
© LENONO MUSIC
Sunday, November 28, 2010
SAY NO
Dear Friends,
Thanks to your efforts, Say NO – UNiTE to End Violence against Women reached a milestone of 1 million actions this week. The Say NO initiative launched a year ago this month to provide an online platform for individuals, civil society groups and governments to showcase and record their activities on the issue. It is a direct contribution to the UN Secretary-General’s campaign UNiTE to End Violence against Women. The achievement coincides with the International Day for the Elimination of Violence against Women. Read more >>
Thank you for saying NO to violence against women and girls!
The Say NO Team
Say NO – UNiTE to End Violence against Women
Our mailing address is:
Say NO – UNiTE to End Violence against Women
304 East 45th Street, 15th Floor
New York, NY 10017 USA
Copyright (C) 2009 All rights reserved.
Forward this email to a friend
Thanks to your efforts, Say NO – UNiTE to End Violence against Women reached a milestone of 1 million actions this week. The Say NO initiative launched a year ago this month to provide an online platform for individuals, civil society groups and governments to showcase and record their activities on the issue. It is a direct contribution to the UN Secretary-General’s campaign UNiTE to End Violence against Women. The achievement coincides with the International Day for the Elimination of Violence against Women. Read more >>
Thank you for saying NO to violence against women and girls!
The Say NO Team
Say NO – UNiTE to End Violence against Women
Our mailing address is:
Say NO – UNiTE to End Violence against Women
304 East 45th Street, 15th Floor
New York, NY 10017 USA
Copyright (C) 2009 All rights reserved.
Forward this email to a friend
Saturday, November 27, 2010
Sunday, October 24, 2010
SAY NO- UNITE TO END VIOLENCE AGAINST WOMEN
Dear Friends,
Today at UN Headquarters in New York, UN Secretary-General Ban Ki-moon was presented with 22,219 signatures to our petition to Say NO to sexual violence against women in conflict and YES to the full implementation of UN Security Council resolution 1325 on women, peace and security. Thank you for making this happen!
On the 10th anniversary of this historic resolution that calls for the protection of women in conflict zones and their inclusion in peacebuilding, the voices from people around the world send a strong signal for action to the UN Security Council. The petition asks Member States to support three steps to implement UN Security Council resolution 1325:
(1) Prosecute those who command and/or commit sexual violence and exclude them from armies and police forces after conflict;(2) Ensure that women participate in peace negotiations and all post-conflict decision-making institutions; and(3) Increase the number of women in troops, police forces and civilians within international peacekeeping efforts.
Without your support of the Say NO network, this would not have been possible. Thank you once again for your commitment to make ending violence against women a reality.
The Say NO Team
Today at UN Headquarters in New York, UN Secretary-General Ban Ki-moon was presented with 22,219 signatures to our petition to Say NO to sexual violence against women in conflict and YES to the full implementation of UN Security Council resolution 1325 on women, peace and security. Thank you for making this happen!
On the 10th anniversary of this historic resolution that calls for the protection of women in conflict zones and their inclusion in peacebuilding, the voices from people around the world send a strong signal for action to the UN Security Council. The petition asks Member States to support three steps to implement UN Security Council resolution 1325:
(1) Prosecute those who command and/or commit sexual violence and exclude them from armies and police forces after conflict;(2) Ensure that women participate in peace negotiations and all post-conflict decision-making institutions; and(3) Increase the number of women in troops, police forces and civilians within international peacekeeping efforts.
Without your support of the Say NO network, this would not have been possible. Thank you once again for your commitment to make ending violence against women a reality.
The Say NO Team
Monday, October 11, 2010
LAICISMO: CINCO TESIS / FERNANDO SAVATER
Laicismo: cinco tesis
Fernando Savater*
El debate sobre la relación entre el laicismo y la sociedad democrática actual (en España y en Europa) viene ya siendo vivo en los últimos tiempos y probablemente cobrará nuevo vigor en los que se avecinan: dentro de nuestro país, por las decisiones políticas en varios campos de litigio que previsiblemente adoptará el próximo Gobierno; y en toda Europa, a causa de los acuerdos que exige la futura Constitución europea y por la amenaza de un terrorismo vinculado ideológicamente a determinada confesión religiosa. En cuestiones como ésta, en que la ceguera pasional lleva a muchos a tomar por enemistad diabólica con Dios el veto a ciertos sacristanes y demasiados inquisidores, conviene intentar clarificar los argumentos para dar precisión a lo que se plantea. A ello y nada más quisieran contribuir las cinco tesis siguientes, que no pretenden inaugurar mediterráneos, sino sólo ayudar a no meternos en los peores charcos.
Durante siglos, ha sido la tradición religiosa -institucionalizada en la iglesia oficial- la encargada de vertebrar moralmente las sociedades. Pero las democracias modernas basan sus acuerdos axiológicos en leyes y discursos legitimadores no directamente confesionales, es decir, discutibles y revocables, de aceptación en último caso voluntaria y humanamente acordada. Este marco institucional secular no excluye ni mucho menos persigue las creencias religiosas: al contrario, las protege a las unas frente a las otras. Porque la mayoría de las persecuciones religiosas han sucedido históricamente a causa de la enemistad intolerante de unas religiones contra las demás o contra los herejes. En la sociedad laica, cada iglesia debe tratar a las demás como ella misma quiere ser tratada... y no como piensa que las otras se merecen. Convertidos los dogmas en creencias particulares de los ciudadanos, pierden su obligatoriedad general pero ganan en cambio las garantías protectoras que brinda la Constitución democrática, igual para todos.
En la sociedad laica tienen acogida las creencias religiosas en cuanto derecho de quienes las asumen, pero no como deber que pueda imponerse a nadie. De modo que es necesaria una disposición secularizada y tolerante de la religión, incompatible con la visión integrista que tiende a convertir los dogmas propios en obligaciones sociales para otros o para todos. Lo mismo resulta válido para las demás formas de cultura comunitaria, aunque no sean estrictamente religiosas, tal como dice Tzvetan Todorov: «Pertenecer a una comunidad es, ciertamente, un derecho del individuo pero en modo alguno un deber; las comunidades son bienvenidas en el seno de la democracia, pero sólo a condición de que no engendren desigualdades e intolerancia» (Memoria del mal).
Las religiones pueden decretar para orientar a sus creyentes qué conductas son pecado, pero no están facultadas para establecer qué debe o no ser considerado legalmente delito. Y a la inversa: una conducta tipificada como delito por las leyes vigentes en la sociedad laica no puede ser justificada, ensalzada o promovida por argumentos religiosos de ningún tipo ni es atenuante para el delincuente la fe (buena o mala) que declara. De modo que si alguien apalea a su mujer para que le obedezca o apedrea al sodomita (lo mismo que si recomienda públicamente hacer tales cosas), da igual que los textos sagrados que invoca a fin de legitimar su conducta sean auténticos o apócrifos, estén bien o mal interpretados, etc...: en cualquier caso debe ser penalmente castigado. La legalidad establecida en la sociedad laica marca los límites socialmente aceptables dentro de los que debemos movernos todos los ciudadanos, sean cuales fueren nuestras creencias o nuestras incredulidades. Son las religiones quienes tienen que acomodarse a las leyes, nunca al revés.
En la escuela pública sólo puede resultar aceptable como enseñanza lo verificable (es decir, aquello que recibe el apoyo de la realidad científicamente contrastada en el momento actual) y lo civilmente establecido como válido para todos (los derechos fundamentales de la persona constitucionalmente protegidos), no lo inverificable que aceptan como auténtico ciertas almas piadosas o las obligaciones morales fundadas en algún credo particular. La formación catequística de los ciudadanos no tiene por qué ser obligación de ningún Estado laico, aunque naturalmente debe respetarse el derecho de cada confesión a predicar y enseñar su doctrina a quienes lo deseen. Eso sí, fuera del horario escolar. De lo contrario, debería atenderse también la petición que hace unos meses formularon medio en broma medio en serio un grupo de agnósticos: a saber, que en cada misa dominical se reservasen diez minutos para que un científico explicara a los fieles la teoría de la evolución, el Big Bang o la historia de la Inquisición, por poner algunos ejemplos.
Se ha discutido mucho la oportunidad de incluir alguna mención en el preámbulo de la venidera Constitución de Europa a las raíces cristianas de nuestra cultura. Dejando de lado la evidente cuestión de que ello podría entonces implicar la inclusión explícita de otras muchas raíces e influencias más o menos determinantes, dicha referencia plantearía interesantes paradojas. Porque la originalidad del cristianismo ha sido precisamente dar paso al vaciamiento secular de lo sagrado (el cristianismo como la religión para salir de las religiones, según ha explicado Marcel Gauchet), separando a Dios del César y a la fe de la legitimación estatal, es decir, ofreciendo cauce precisamente a la sociedad laica en la que hoy podemos ya vivir. De modo que si han de celebrarse las raíces cristianas de la Europa actual, deberíamos rendir homenaje a los antiguos cristianos que repudiaron los ídolos del Imperio y también a los agnósticos e incrédulos posteriores que combatieron al cristianismo convertido en nueva idolatría estatal. Quizá el asunto sea demasiado complicado para un simple preámbulo constitucional...
Coda y final: el combate por la sociedad laica no pretende sólo erradicar los pujos teocráticos de algunas confesiones religiosas, sino también los sectarismos identitarios de etnicismos, nacionalismos y cualquier otro que pretenda someter los derechos de la ciudadanía abstracta e igualitaria a un determinismo segregacionista. No es casualidad que en nuestras sociedades europeas deficientemente laicas (donde hay países que exigen determinada fe religiosa a sus reyes o privilegian los derechos de una iglesia frente a las demás) tenga Francia el Estado más consecuentemente laico y también el más unitario, tanto en su concepción de los servicios públicos como en la administración territorial. Por lo demás, la mejor conclusión teológica o ateológica que puede orientarnos sobre estos temas se la debo a Gonzalo Suárez: "Dios no existe, pero nos sueña. El Diablo tampoco existe, pero lo soñamos nosotros" (Acción-Ficción).
Copyright © 2004 Fernando Savater
Se permite la reproducción de este texto por cualquier medio siempre que sea sin fines comerciales y esta nota se mantenga.
Fernando Savater*
El debate sobre la relación entre el laicismo y la sociedad democrática actual (en España y en Europa) viene ya siendo vivo en los últimos tiempos y probablemente cobrará nuevo vigor en los que se avecinan: dentro de nuestro país, por las decisiones políticas en varios campos de litigio que previsiblemente adoptará el próximo Gobierno; y en toda Europa, a causa de los acuerdos que exige la futura Constitución europea y por la amenaza de un terrorismo vinculado ideológicamente a determinada confesión religiosa. En cuestiones como ésta, en que la ceguera pasional lleva a muchos a tomar por enemistad diabólica con Dios el veto a ciertos sacristanes y demasiados inquisidores, conviene intentar clarificar los argumentos para dar precisión a lo que se plantea. A ello y nada más quisieran contribuir las cinco tesis siguientes, que no pretenden inaugurar mediterráneos, sino sólo ayudar a no meternos en los peores charcos.
Durante siglos, ha sido la tradición religiosa -institucionalizada en la iglesia oficial- la encargada de vertebrar moralmente las sociedades. Pero las democracias modernas basan sus acuerdos axiológicos en leyes y discursos legitimadores no directamente confesionales, es decir, discutibles y revocables, de aceptación en último caso voluntaria y humanamente acordada. Este marco institucional secular no excluye ni mucho menos persigue las creencias religiosas: al contrario, las protege a las unas frente a las otras. Porque la mayoría de las persecuciones religiosas han sucedido históricamente a causa de la enemistad intolerante de unas religiones contra las demás o contra los herejes. En la sociedad laica, cada iglesia debe tratar a las demás como ella misma quiere ser tratada... y no como piensa que las otras se merecen. Convertidos los dogmas en creencias particulares de los ciudadanos, pierden su obligatoriedad general pero ganan en cambio las garantías protectoras que brinda la Constitución democrática, igual para todos.
En la sociedad laica tienen acogida las creencias religiosas en cuanto derecho de quienes las asumen, pero no como deber que pueda imponerse a nadie. De modo que es necesaria una disposición secularizada y tolerante de la religión, incompatible con la visión integrista que tiende a convertir los dogmas propios en obligaciones sociales para otros o para todos. Lo mismo resulta válido para las demás formas de cultura comunitaria, aunque no sean estrictamente religiosas, tal como dice Tzvetan Todorov: «Pertenecer a una comunidad es, ciertamente, un derecho del individuo pero en modo alguno un deber; las comunidades son bienvenidas en el seno de la democracia, pero sólo a condición de que no engendren desigualdades e intolerancia» (Memoria del mal).
Las religiones pueden decretar para orientar a sus creyentes qué conductas son pecado, pero no están facultadas para establecer qué debe o no ser considerado legalmente delito. Y a la inversa: una conducta tipificada como delito por las leyes vigentes en la sociedad laica no puede ser justificada, ensalzada o promovida por argumentos religiosos de ningún tipo ni es atenuante para el delincuente la fe (buena o mala) que declara. De modo que si alguien apalea a su mujer para que le obedezca o apedrea al sodomita (lo mismo que si recomienda públicamente hacer tales cosas), da igual que los textos sagrados que invoca a fin de legitimar su conducta sean auténticos o apócrifos, estén bien o mal interpretados, etc...: en cualquier caso debe ser penalmente castigado. La legalidad establecida en la sociedad laica marca los límites socialmente aceptables dentro de los que debemos movernos todos los ciudadanos, sean cuales fueren nuestras creencias o nuestras incredulidades. Son las religiones quienes tienen que acomodarse a las leyes, nunca al revés.
En la escuela pública sólo puede resultar aceptable como enseñanza lo verificable (es decir, aquello que recibe el apoyo de la realidad científicamente contrastada en el momento actual) y lo civilmente establecido como válido para todos (los derechos fundamentales de la persona constitucionalmente protegidos), no lo inverificable que aceptan como auténtico ciertas almas piadosas o las obligaciones morales fundadas en algún credo particular. La formación catequística de los ciudadanos no tiene por qué ser obligación de ningún Estado laico, aunque naturalmente debe respetarse el derecho de cada confesión a predicar y enseñar su doctrina a quienes lo deseen. Eso sí, fuera del horario escolar. De lo contrario, debería atenderse también la petición que hace unos meses formularon medio en broma medio en serio un grupo de agnósticos: a saber, que en cada misa dominical se reservasen diez minutos para que un científico explicara a los fieles la teoría de la evolución, el Big Bang o la historia de la Inquisición, por poner algunos ejemplos.
Se ha discutido mucho la oportunidad de incluir alguna mención en el preámbulo de la venidera Constitución de Europa a las raíces cristianas de nuestra cultura. Dejando de lado la evidente cuestión de que ello podría entonces implicar la inclusión explícita de otras muchas raíces e influencias más o menos determinantes, dicha referencia plantearía interesantes paradojas. Porque la originalidad del cristianismo ha sido precisamente dar paso al vaciamiento secular de lo sagrado (el cristianismo como la religión para salir de las religiones, según ha explicado Marcel Gauchet), separando a Dios del César y a la fe de la legitimación estatal, es decir, ofreciendo cauce precisamente a la sociedad laica en la que hoy podemos ya vivir. De modo que si han de celebrarse las raíces cristianas de la Europa actual, deberíamos rendir homenaje a los antiguos cristianos que repudiaron los ídolos del Imperio y también a los agnósticos e incrédulos posteriores que combatieron al cristianismo convertido en nueva idolatría estatal. Quizá el asunto sea demasiado complicado para un simple preámbulo constitucional...
Coda y final: el combate por la sociedad laica no pretende sólo erradicar los pujos teocráticos de algunas confesiones religiosas, sino también los sectarismos identitarios de etnicismos, nacionalismos y cualquier otro que pretenda someter los derechos de la ciudadanía abstracta e igualitaria a un determinismo segregacionista. No es casualidad que en nuestras sociedades europeas deficientemente laicas (donde hay países que exigen determinada fe religiosa a sus reyes o privilegian los derechos de una iglesia frente a las demás) tenga Francia el Estado más consecuentemente laico y también el más unitario, tanto en su concepción de los servicios públicos como en la administración territorial. Por lo demás, la mejor conclusión teológica o ateológica que puede orientarnos sobre estos temas se la debo a Gonzalo Suárez: "Dios no existe, pero nos sueña. El Diablo tampoco existe, pero lo soñamos nosotros" (Acción-Ficción).
Copyright © 2004 Fernando Savater
Se permite la reproducción de este texto por cualquier medio siempre que sea sin fines comerciales y esta nota se mantenga.
Subscribe to:
Posts (Atom)