Cuerpos Prestados

Por Raquel Olea/ Red Chilena contra la violencia domestica y sexual/ Santiago de Chile

Que el lenguaje dice por sí mismo, más allá de su emisor, es un conocimiento de la lingüística que no tiene réplica. Las palabras tienen significados históricos y culturales que se extienden en contextos discursivos más amplios, pero una frase dice lo que dice. No hay  defensa posible en el decir, “yo no quise decir eso” o “me sacaron de contexto”. Por eso el lenguaje traiciona a nuestra conciencia, por él hablan nuestros más recónditos deseos inconscientes, nuestras más profundas convicciones culturales y políticas. El lenguaje habla a quien lo habla.
La frase de la senadora Ena von Baer la habla a ella, dice de su pensamiento oculto, nombra su subordinación, su fascismo y su autoritarismo. Las mujeres prestan el cuerpo ha dicho. Ampliando el sentido de la frase ésta dice más. En un segundo nivel de profundidad, podemos leer que para la senadora, las mujeres no son dueñas de su cuerpo. El cuerpo femenino está empeñado, no pertenece a quien lo habita; es un depósito recibido en prenda para servir a los poderes dominantes; es vigilado y controlado por la alianza de las leyes y la moral patriarcal que en conjunción con un sistema capitalista de orden masculino han pensado en sus intereses económicos y en su poder para mantener y perpetuar las jerarquías de género, antes que en las vidas y en los intereses de las mujeres.
Pensando en esto, recuerdo la frase de Virginia Woolf dicha por ahí por 1935: “pasarán muchos año antes de que las mujeres comiencen a hablar de sus cuerpos”. La leí en alguno de sus ensayos. Esos años han llegado debido a las luchas feministas y a la toma de conciencia de las mujeres sobre el valor que tiene el reconocimiento del propio cuerpo como lugar de expresión y práctica de derechos, deseos y libertades.
En la actualidad las mujeres estamos en posesión de la facultad de nombrar el cuerpo. Lo vemos en la construcción de nuestras demandas políticas, en la literatura y el arte, en los discursos que han elaborado proyectos de ley en el campo de los derechos sexuales y reproductivos. Las mujeres ponemos en la escena  y en  los discursos públicos un conocimiento y una voluntad política de hacernos cargo de las decisiones que nos afectan y, particularmente, de ejercer libremente nuestra sexualidad y la búsqueda de nuestros deseos. Es por eso que la lucha por el aborto tiene un valor fundamental como expresión de una carta de ciudadanía y de madurez política que viene a dar cuenta de derechos negados, los que están referidos a la plenitud como sujetos sociales. En este contexto las mujeres nos hemos hecho cargo de hacer pública las afecciones a la salud que la  falta de legislación  sobre estos derechos opera en la vida de las mujeres.  Es necesario nombrar el aborto y es necesario levantar su demanda con la fuerza con que una vez se levantó la exigencia del derecho a voto. Es por eso, por un derecho de ciudadanía plena, por una expresión de sujeto  libre que se hace cargo de todas sus facultades con la madurez ética que significa la soberanía.
El empoderamiento en el propio cuerpo se ha vuelto facultad irrenunciable de los avances que las mujeres hemos logrado en lo  privado, lo público y lo político. Por otra parte, frente a las atrocidades cometidas por los regímenes autoritarios y las dictaduras del siglo XX, la defensa de la soberanía del cuerpo es una  notable expresión de los avances de una civilización que ha luchado por desarrollar formas de convivencias democráticas. Esto, que vale para todos los cuerpos y todas las sexualidades, cobra una dimensión particular en lo que refiere al cuerpo de las mujeres por cuanto una de las expresiones del machismo en la sociedad contemporánea está representada por su mercantilización y por el sentido de propiedad que los hombres experimentan en relación a él.
Hablar de cuerpo prestado resulta inadmisible para quienes trabajamos por las libertades y la transformación de los autoritarismos en  mejores formas de convivencia. Un país donde los sujetos sociales no pueden decidir y vivir libremente el cuerpo, no puede hablar de  verdadera democracia.
En ese contexto la frase de la senadora von Baer –  a quien nadie ha votado democráticamente-  resulta doblemente grave: por su carácter antidemocrático y por su carácter  vergonzosamente machista. ¿Quién quisiera prestar su cuerpo?, me pregunto.
Raquel Olea.

Eduardo Galeano nos remonta a la historia, la dolida, la penalizada en las mentes, nos recuerda nuestra invisibilidad, menos mal que los tiempos cambian,ahora nos peliamos el camino a la libertad, con aciertos y desaciertos pero al fin con plena voluntad.
Sylvia.

Si él hubiera nacido mujer
Por Eduardo Galeano

De los dieciséis hermanos de Benjamín Franklin, Jane es la que más se le parece en talento y fuerza de voluntad.
Pero a la edad en que Benjamín se marchó de casa para abrirse camino, Jane se casó con un talabartero pobre, que la aceptó sin dote, y diez meses después dio a luz su primer hijo. Desde entonces, durante un cuarto de siglo, Jane tuvo un hijo cada dos años. Algunos niños murieron, y cada muerte le abrió un tajo en el pecho. Los que vivieron exigieron comida, abrigo, instrucción y consuelo. Jane pasó noches en vela acunando a los que lloraban, lavó montañas de ropa, bañó montoneras de niños, corrió del mercado a la cocina, fregó torres de platos, enseñó abecedarios y oficios, trabajó codo a codo con su marido en el taller, y atendió a los huéspedes cuyo alquiler ayudaba a llenar la olla. Jane fue esposa devota y viuda ejemplar, y cuando ya estuvieron crecidos sus hijos se hizo cargo de sus propios padres achacosos y de sus hijas solteronas y de sus nietos sin amparo.
Jane jamás conoció el placer de dejarse flotar en un lago, llevada a la deriva por un hilo de cometa, como suele hacer Benjamín a pesar de sus años. Jane nunca tuvo tiempo de pensar, ni se permitió dudar. Benjamín sigue siendo un amante fervoroso, pero Jane ignora que el sexo puede producir algo más que hijos.
Benjamín, fundador de una nación de inventores, es un gran hombre de todos los tiempos. Jane es una mujer de su tiempo, igual a casi todas las mujeres de todos los tiempos, que ha cumplido su deber en esta tierra y ha expiado su parte de culpa en la maldición bíblica. Ella ha hecho lo posible por no volverse loca y ha buscado, en vano, un poco de silencio.
 Su caso carecerá de interés para los historiadores.
Memoria del Fuego II. Las caras y las mácaras.

Para Michael...Reloj no marques las horas
porque voy a enloquecer.
Ella se ira para siempre
cuando amanezca otra vez.
Nomas nos queda esta noche
para vivir nuestro amor,
y tu tic tac me recuerda
mi irremediable dolor.

Reloj deten tu camino
porque mi vida se apaga.
Ella es la estrella que alumbra mi ser.
Yo sin su amor no soy nada.
Deten el tiempo en tu manos.
Haz esta noche perpetua
para que nunca se vaya de mi,
para que nunca amanezca.
Reloj deten tu camino
porque mi vida se apaga.

Ella es la estrella que alumbra mi ser.
Yo sin su amor no soy nada.
Deten el tiempo en tu manos.
Haz esta noche perpetua
para que nunca se vaya de mi,
para que nunca amanezca.

Roberto Cantoral

8 DE Marzo Dia Internacional de la Mujer

Empower rural women: End hunger and poverty

This International Women’s Day, I join women around the globe in solidarity for human rights, dignity and equality. This sense of mission drives me and millions of people around the world to pursue justice and inclusion. Looking back at the first year of UN Women, I applaud every individual, government and organization working for women’s empowerment and gender equality. I promise the highest commitment moving forward.
The creation of UN Women has coincided with deep changes in our world –from rising protests against inequality to uprisings for freedom and democracy in the Arab world. These events have strengthened my conviction that a sustainable future can only be reached by women, men and young people enjoying equality together.
From the government that changes its laws, to the enterprise that provides decent work and equal pay, to the parents that teach their daughter and son that all human beings should be treated the same, equality depends on each of us.
During the past century, since the observance of the first International Women’s Day, we have witnessed a transformation in women’s legal rights, educational achievements, and participation in public life. In all regions, countries have expanded women’s legal entitlements. Women have taken many steps forward. More women are exercising leadership in politics and business, more girls are going to school, and more women survive childbirth and can plan their families.
Yet while tremendous progress has been made, no country can claim to be entirely free from gender-based discrimination.  This inequality can be seen in persistent gender wage gaps and unequal opportunities, in low representation of women in leadership in public office and the private sector, in child marriage and missing girls due to son preference, and in continuing violence against women in all its forms.
Nowhere are disparities and barriers greater than in rural areas for women and girls. Rural women and girls comprise one in four people worldwide.  They work long hours with little or no pay and produce a large proportion of the food grown, especially in subsistence agriculture. They are farmers, entrepreneurs and leaders, and their contributions sustain their families, communities, nations and all of us.
Yet they face some of the worst inequities in access to social services and land and other productive assets. And this deprives them and the world of the realization of their full potential, which brings me to my main point on this International Women’s Day. No enduring solution to the major changes of our day—from climate change to political and economic instability—can be solved without the full empowerment and participation of the world’s women. We simply can no longer afford to leave women out.
Women’s full and equal participation in the political and economic arena is fundamental to democracy and justice, which people are demanding. Equal rights and opportunity underpin healthy economies and societies. 
Providing women farmers with equal access to resources would result in 100 to 150 million fewer hungry people. Providing women with income, land rights and credit would mean fewer malnourished children. Studies show that higher levels of gender equality correlate positively with higher levels of per capita gross national product.  Opening economic opportunities to women would significantly raise economic growth and reduce poverty.  
The time is now.
Every human being has the right to live in peace and dignity. Every human being has the right to shape their future and the futures of their countries. That is the call for equality that I hear wherever I go. For this reason UN Women will place special focus this year on advancing women’s economic empowerment and political participation and leadership. We look forward to continued strong partnership with women, men and young people and with governments, civil society and the private sector.
Today on International Women’s Day, let us reaffirm our commitment to women’s rights and move forward with courage and determination. Let us defend human rights, the inherent dignity and worth of the human person, and the equal rights of men and women.
Michelle Bachelet/ONU

Curso basico de racismo y machismo/Eduardo Galeano

Curso básico de racismo y machismo (2)*
Por Eduardo Galeano

[...] En los Estados Unidos, se viola una mujer cada seis minutos. En México, una cada nueve minutos. Dice una mujer mexicana:
–No hay diferencia entre ser violada y ser atropellada por un camión, salvo que después los hombres te preguntan si te gustó.
Las estadísticas sólo registran las violaciones denunciadas, que en América Latina son siempre muchas menos que las violaciones ocurridas. En su mayoría, las violadas callan por miedo. Muchas niñas, violadas en sus casas, van a parar a la calle: hacen la calle, cuerpos baratos, y algunas encuentran como los niños de la calle, su morada en el asfalto. Dice Lélia, catorce años, criada a la buena de Dios en las calles de Río de Janeiro:
–Todos roban. Yo robo y me roban.
Cuando Léila trabaja, vendiendo su cuerpo, le pagan poco o le pagan pegándole. Y cuando roba, los policías le roban lo que ella roba, y además le roban el cuerpo.
Dice Angélica, dieciséis años, arrojada a las calles de ciudad de México:
–Le dije a mi mama que mi hermano había abusado de mí, y ella me corrió de la casa. Ahora vivo con un chavo, y estoy embarazada. Él dice que me va a apoyar, si tengo niño. Si tengo niña, no dice.
“En el mundo de hoy, nacer niña es un riesgo”, comprueba la directora de UNICEF. Y denuncia la violencia y discriminación que se padece desde la infancia, a pesar de las conquistas de los movimientos feministas en el mundo entero. En 1995, en Pekín, la conferencia internacional sobre los derechos de las mujeres reveló que ellas ganan, en el mundo actual, una tercera parte de lo que ganan los hombres, por igual trabajo realizado. De cada diez pobres siete son mujeres; apenas una de cada cien mujeres es propietaria de algo. Vuela torcida la humanidad, pájaro de una ala sola. En los parlamentos hay, en promedio, una mujer por cada diez legisladores; y en algunos parlamentos no hay ninguna. Se reconoce cierta utilidad de la mujer en la casa, en la fábrica o en la oficina, y hasta se admite que puede ser imprescindible en la cama o la cocina, pero el espacio público está virtualmente monopolizado por los machos, nacidos para las lides del poder y la guerra. Carol Bellamy, que encabeza la agencia UNICEF de las naciones unidas, es un caso frecuente. Las naciones Unidas predican el derecho a la igualdad, pero no lo practican: al nivel alto, donde se toman decisiones, los hombres ocupan ocho de cada diez cargos en el máximo organismo internacional.
*Fragmento
http://eduardogaleano.org/

Aprender sin dogmas Enseñanza laica para la convivencia

Aprender sin dogmasbrEnseñanza laica para la convivencia

No mas Mademoiselle !!!

Escrito por ANDRÉS PÉREZ/Público.es/12/12/2011   
Lunes, 12 de Diciembre de 2011 19:09


El Gobierno francés cede finalmente a la presión feminista y estudia la supresión del estado civil "señorita".

Tras meses de presión de las asociaciones feministas, el Gobierno francés ha dado la primera señal de que ha escuchado las quejas contra una vieja usanza. Y ha reconocido, por primera vez, que estudia la supresión de la mención mademoiselle (señorita)que diferencia a las mujeres casadas de las solteras.

"En los documentos administrativos se impone optar por señora o señorita y eso es una intrusión en la vida privada, ya que se exige a la persona que se defina como casada o no", exclamó hace unos días la ministra de Solidaridades, Roselyne Bachelot, en un plató de la televisión pública. Luego, en un programa de la radio privada Europe 1, la ministra fue más lejos. "Pedir a una mujer que precise si es señora o señorita es discriminación. Si, al mismo tiempo, se solicitara a los hombres que clarifiquen si son señor o señorito, estaríamos en igualdad, pero no es el caso. O sea que, a partir de ahora, habrá que poner señor o señora y nada mas,” asevero tajante

La ministra hizo suya la reclamación de una campaña feminista intensificada en las últimas semanas. Bachelot ha solicitado al primer ministro, François Fillon, la supresión del término mademoiselle en todos los formularios oficiales. Una situación que obliga a las francesas a declararse solteras o casadas en actos tan banales como comprar un billete de tren por internet o abrir una cuenta bancaria.

La ministra aseguró que se va a proceder a la supresión, en los formularios oficiales, de la mención nom d'épouse (apellido de casada), para reemplazarlo por nom d'usage (apellido de usanza). Algunas administraciones, para poder llevar a buen puerto ciertas prestaciones que exigen rebuscar en ficheros antiguos, siguen necesitando conocer ese "apellido de casada" o "de usanza" de las mujeres. 

Ello se debe a que en Francia, durante décadas y hasta hace sólo unos años, la ley exigía que la esposa cambiara de apellido, para recibir el de su marido tras contraer matrimonio. Ello conllevaba (y conlleva) la existencia de facto, de "apellidos de soltera" y "apellidos de casada" para la misma persona.

La cercanía de las elecciones legislativas y la presión de dos asociaciones feministas, Osez le Feminisme (atrévase con el feminismo), y la provocadora Chiennes de Garde , han sido clave. Esos colectivos arreciaron a finales de septiembre pasado su campaña para incitar a las mujeres a la desobediencia civil y a obligar que en toda correspondencia y formulario se les trate de señora, independientemente de estar casadas o solteras. Las asociaciones crearon una web, www.madameoumadame.fr,para lanzar la petición.

El debate es antiguo y ya en 1983, con el primer Gobierno de la izquierda plural, la ministra de Derechos de la Mujer Yvette Roudy señaló que la distinción entre mademoiselle y madame era discriminatoria, pero no logró abolirla. La expresión mademoiselle es una de las que, siendo de origen nobiliario, más riqueza ha generado en la literatura y usos galantes populares. Como recuerda el célebre etimologista francés Alain Rey, la primera mención a la existencia del término Ma Demoiselle en la lengua francesa data de 1380, y del libro de costumbres Quinze Joyes de Mariage. Al principio no era para nada una señal de sumisión de jóvenes señoritas, sino al contrario, viene de Ma Domina, cosa que le da un tinte de sesión sadomaso. Las Mademoiselles eran las dominadoras de los siervos.

En el siglo XVIII, el término pasó a ser utilizado para definir lo contrario: a las jóvenes plebeyas e incluso esclavas de las Antillas. Por eso hoy sigue siendo usado, en la versión Mam'zelle, en el vocabulario erótico popular de calle, de los creoles franceses del Caribe, el Océano Índico y el Pacífico Sur.

Quizá tanto por su detestable origen noble, como por su no menos detestable deriva machista-burocrática, los revolucionarios de 1789 decretaron que Mademoiselle debía ser abolido. Fue Napoleón el que dio marcha atrás en su Código Civil, que restauraba el nom de jeune fille (apellido de joven chica, sobreentendido, de soltera) y reintrodujo el trato de mademoiselle.

bebe ella

Nuevo template, nueva cara

Hace rato que no pasaba a mirar mi blog, a veces uno “abandona” cosas que nos gusta tener o hacer, la vida se hace veloz sobre todo con los aÑOS, el tiempo juega y no es amable conmigo parecería que el tiempo me maneja y no al contrario; pero bueno este no es el tema que traigo; hablo de mi blog; lo mire anoche y pensé que seria bueno hacer algunas modificaciones sobre todo si te las ponen al frente y te dicen haz click aquí y veras nuevos layout o templates; lo pensé mas de diez veces; lo hago o no lo hago? cuando comencé el blog en 2009, casi toda su presentación la hice yo, mis dibujos simples y coloridos como buena latina me alegraban la vida, definía los colores de los títulos, con una facilidad que me hizo volverme cómoda; al final de tanto pensarlo y ver algunas propuestas de templates me decidí por esta que están viendo, al principio el color me deslumbro, y decidí hacer el “change.”

Esta mañana volví a mi pagina blog y el color y los títulos grandes me desalentaron, es un diseño gritón o loud, invasive, scandalous; como dicen por aquí, quise volver a mi diseño y no pude encontrarlo; claro te dan la opción de hacerlo como tu quieras pero otra vez el tiempo ...; así que estaré variando hasta encontrar lo que me guste.

Sylvia.

Eduardo Galeano - El Derecho al Delirio (Legend)

Imagen/ Art-Crazy- Colors/ DIA DE LOS DERECHOS HUMANOS/ Mensaje de Michelle Bachetet

Hoy, en el Día de los Derechos Humanos,reflexionamos sobre el año que culmina, año en el cual las personas se manifestaron en las calles para poner fin a la injusticia, la desigualdad y la tiranía y para exigir sus derechos y libertades fundamentales. En 2011 fuimos testigos de profundos cambios históricos. Cantidades de mujeres, hombres y jóvenes se unieron para expresar sus frustraciones y opiniones; buscaron el consuelo del compañerismo para dar voz a sus sueños y esperanzas de un futuro mejor, y sus ideas se difundieron por los medios sociales. Aquí fuimos testigos de un cambio en la manera de luchar por exigir los derechos y las libertades fundamentales a la que tienen derecho todos los seres humanos.

Este Día de los Derechos Humanos se conmemora poniendo el énfasis en los medios sociales, lo que nos hace llegar a una conclusión inevitable y excitante: hoy más que nunca las personas pueden ejercer su derecho a la libertad de opinión y de expresión sin interferencias, y buscar, recibir y dar información e ideas gracias a los medios sociales. La posibilidad de difundir informaciones e ideas está en manos de todos gracias a los teléfonos móviles y las conexiones de internet. Las ideas detalladas en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, adoptada hace hoy 63 años, pueden ahora llegar más lejos y más rápidamente que nunca antes en la historia.

En El Cairo, después de la revuelta inicial en la plaza Tahrir, fui testigo del poder de las ideas y de los medios sociales cuando me reuní con jóvenes mujeres líderes. Ellas exigían dignidad y los mismos derechos en el camino a la libertad y a la democracia. Querían que las mujeres tuviesen un rol equitativo en la transición y en el nuevo gobierno. Durante nuestras charlas, tenían los teléfonos móviles en la mano y sus opiniones y reacciones se veían amplificadas más allá de la sala de reuniones, compartiéndolas con otras personas en todo el mundo. Cuando volví a El Cairo para reunirme con líderes jóvenes de toda la región, fue alentador ser testigo de la histórica fundación de la Unión Egipciade Mujeres que está compuesta por 500 organizaciones no gubernamentales que movilizaron a las mujeres votantes en el reciente proceso electoral. El Gobierno obtiene su autoridad de la voluntad del pueblo, y la democracia se ve fortalecida por una participación sobre un pie de igualdad de mujeres y hombres.

En la actualidad, el rol de las mujeres en la paz y la democracia se celebró en Oslo cuando se otorgó el Premio Nobel de la Paz a tres mujeres: la Presidenta Ellen Johnson Sirleaf de Liberia, a su compatriota Leymah Gbowee, y a Tawakkul Karman de Yemen. Ellas son tres de las muchas mujeres del mundo que, a pesar de los enormes obstáculos y riesgos personales, luchan por la paz, la democracia y la igualdad de derechos.

El Premio Nobel de la Paz de este año envió el mensaje de que ahora, en el siglo XXI, es el momento para que las mujeres tengan una plena participación en calidad de iguales en todos los niveles de la sociedad. Fue con esta visión que se creó ONU Mujeres el año pasado. No descansaremos hasta que las mujeres y las niñas gocen de los mismos derechos, oportunidades y participación. Apoyaremos la justicia que dé frutos para las mujeres y para las niñas en todos los países; nos alienta que los medios sociales difundan la voz de la libertad y la justicia para todas y todos.

FUENTE ONU MUJER.

NO TE CALLES DENUNCIALE

POEMAS... POEMAS POEMAS

Poemas de mujeres; para decir lo que queremos,para decir lo que sentimos esta es Maria Cecilia Sanchez, desde Bogota Colombia, aquí sus poemas tan profundos como ella.


AVARICIA

Ave de rapiña, musculosa y de meliflua voz.
Toma de un lado y otro su alimento,
Poco importa de dónde provenga:
Lo preciso es llegar antes que la muerte.
Por eso busca la inocencia y la sagacidad,
Con la nitidez del vuelo y la pestilencia
De la podredumbre.
Limpia el campo de todo tipo de restos.
Es mirada con paciencia y con temor,
Y en secreto, algunos ojos cobardes
Agradecen su labor incesante.

De: Espíritu animal. Traducido al sueco y publicado en Skräp-poesi 2, poesía Latinoamericana escrita por mujeres. Suecia. 2009.


La censura

Amigo, enemigo te grito
Dylan Thomas

Ahora me vas a quitar la palabra
Y el grito va a sucumbir
Bajo tu furia.
Ahora ni el viento es suficiente
Para dispersar la corriente densa
De tus asesinatos.
Mr. Hyde, el señor oculto,
Ordena suspender las cortesías
Y se dedica a experimentar.
Olvidas lanzando lenguas de fuego.
Pero también olvidas que el espanto teje
Nudos corredizos en la garganta.
Ahora Mishima habla del fascismo de las máscaras.

De: Bosque de sombras. Inédito.


Carta a Rainer Maria Rilke

Cuando elevaste una oración por los pobres
No sabías que iban a existir los más pobres entre los pobres
Ni que los amos escalarían insondables abismos.
Todo estalla.
El hombre común mira al hombre común
Sin violencia, sólo una blanda mirada
Angustiada, que interroga, al cruzar por la calle:
¿Fuiste tú?
Quien lo hizo calla, quien lo hizo no formula preguntas.
No hay quién pertenezca en el amor, nos lo enseñaste,
Pero hay quien se apropia de la sombra de otro,
El crimen aséptico con palabras mata en vida.
Pues hoy no basta con ocultarse a los ojos de la Esfinge.
La propia muerte, Ella, que era tu signo de heroísmo y compasión
Es hoy palabra sin voz, música sin silencio, animal sin busca.
Es necesario atravesar el ruido, es preciso que me despoje de él
Para escuchar y merecer tu canto:
Porque la pobreza es una gran luz interior…

No lo sabías pero lo viste:
Hoy el odio es una cumbre y más duras las lágrimas.
Pues lo que llamaste riqueza echó raíz.
Los jóvenes no maduran como frutos ni retornan a la tierra:
Son un grito. El hijo sigue siendo el padre.
Los amantes no mueren en la inquietud
De su anhelo, simplemente mueren.
Los cuerpos de los niños, sí, esos cuyas manos
No buscan sino un escarabajo entre la hierba,
Son de todos, menos de ellos mismos.
Nada surge de lo entrañable
Relegado de los astros y los caminos.
No lo sabías pero lo viste. Fue en las horas altas,
Cuando preguntabas por el otro.

De: Bosque de sombras. Inédito.


El animal

Suelo tener la impresión de que el animal quiere domesticarme

Franz Kafka

Caminamos por bosques de aire denso.
Hemos acompasado
El ritmo de nuestros movimientos:
Si él es lento, soy lenta
Si soy rápida con rapidez responde.
La hierba, por tramos seca,
Amortigua nuestros pasos
Felinos, firmes y ligeros.
A veces quedamos atrapados en una maraña
De plantas silvestres.
Como si sólo se tratara de un juego
Damos vueltas sin alterar la cadencia
Y liberarnos es una afiebrada danza negra:
Veo en sus ojos la violenta inocencia de mi duda
Y en mi temor los humores milenarios de su sangre.
Serenos, con inocultable alegría
Nos miramos de reojo en los claros.
Suave como su pelo, y brillante,
Un aire de metal nos sumerge en el terror,
En común silencio.
Ansiosos nos preguntamos
Cuál de los dos será el asesino.

De: Las alas muertas. Trilce y Altazor editores. Bogotá. 2006.
(Los poemas que estas viendo son propiedad de su autora por lo tanto están sujetOs a copyright)

25 De Noviembre dia Internacional contra la violencia machista

EL NEOMACHISMO

Otro aporte interesante, se suma al intento de seguir indagando el porque del machismo aun en las sociedades desarrolladas y concientes de la necesidad de la equidad; No sobra recomendar el libro de Miguel Lorente.(Los nuevos hombres nuevos).

El neomachismo
Enero de 2010, por : Amparo Rubiales

Nunca pensamos que cuando nuestra democracia se fundamentó, entre otros principios, en la libertad y la igualdad, nos iba a ser más difícil hacer a esta última efectiva y, sin embargo, el miedo a la libertad del que escribió Erich Frömm no era nada comparado con el miedo a la igualdad, más generalizado y resistente.

Los que defendían "los valores" de la sociedad patriarcal, aunque lo razonaran de muy diversas maneras, eran calificados de machistas. Empezaron a estar mal considerados y fueron disminuyendo "de boquilla" los que así se denominaban; pero cuando la igualdad se va haciendo más plena comienzan a formular nuevos argumentos que, supuestamente, no la cuestionan, pero sí su forma de ejercicio, con ideas que, en ocasiones, llegan a parecer incluso "razonables". Parecen distintas de las de siempre aunque, en el fondo, desean lo mismo: la subordinación de las mujeres.

Miguel Lorente, en su libro denominado Los nuevos hombres nuevos. Los miedos de siempre en tiempo de igualdad, sostiene que el género masculino ha urdido nuevas tramas para defender su posición de poder, y éstas se basan en los supuestos problemas que la incorporación de la mujer a la vida activa ha tenido, sobre todo, en el ámbito de las relaciones familiares. A esta nueva estrategia la denomina posmachismo, por haber nacido, dice, en el contexto de la posmodernidad, y por haber mantenido desde su aparición una cierta distancia respecto a las posiciones clásicas del machismo o del patriarcado.

Sin embargo, y aunque me parece absolutamente correcto todo lo que argumenta, creo que es mejor denominar a esta nueva forma de pensamiento como neomachista, porque, cada día más, se está transformando en una nueva ideología que se va extendiendo y que se caracteriza, precisamente, por tener miedo a la igualdad. Es una nueva manera de sostener las posiciones machistas de siempre, pero con nuevos discursos y nuevos contenidos. Nadie se llama hoy abiertamente, por ejemplo, fascista, pero es evidente que hay una nueva manera de serlo, y a éstos se les denomina neofascistas.

Los neomachistas equiparan el feminismo con el machismo, tratando de crear confusión en algo que no puede tenerlo, porque pretenden cosas opuestas: éste la primacía del varón y aquél la igualdad entre mujeres y hombres. La diferencia es tan grande que no merecería la pena ni explicitarla, a no ser porque el neomachismo intenta confundir, para poder mantener mejor sus nuevas posiciones, encaminadas, como siempre, a cuestionar los derechos de las mujeres, su autonomía y la independencia ganada. No cuestionan, dicen, la igualdad, pero sí las consecuencias de su ejercicio; están en contra de la violencia de género pero manifiestan con reiteración, por ejemplo, que hay demasiados casos de denuncias falsas, sin añadir que, si así fuera, se estaría cometiendo un delito que hay que denunciar, como en cualquier otro caso.
Hay algún juez que da miedo por las cosas que dice -no quiero ni nombrarlo porque es lo que le gustaría-, pero existen, desgraciadamente, demasiados -también alguna mujer- teóricos del neomachismo que surgen diariamente y que tenemos que desenmascarar como hicimos con los machistas.

Consideran la igualdad como una amenaza, pero no para ellos sino para las relaciones sociales, y lo exacerban en lo más extremo: la violencia de género. El feminismo siempre ha sido ridiculizado y hoy, con nuevas formas, lo vuelve a ser con fuerza. Así, hablan de revancha de género, de feminismo resentido, dogmático o radical, sin más intención que la de volver a "demonizarlo".

Son manifestaciones de ese miedo a la igualdad que los neo -machistas tratan de extender de diversas maneras: sacralizan, por ejemplo, la lactancia materna, culpabilizando a las madres que no pueden practicarla; hacen responsables a las mujeres de los problemas de los menores, con la teoría del "nido vacío"; y del aborto ni hablemos, parece que es un capricho de algunas. Ninguno de ellos dice que está en contra de la igualdad sino que, por el contrario, afirman que somos las mujeres las que estamos haciendo una sociedad con graves problemas de convivencia como consecuencia directa de nuestra necesidad de ser libres e iguales. Nunca entendieron que sin igualdad la libertad no existe, y que aquélla o es real o no es igualdad, y la democracia las exige ambas.

Las mujeres siempre hemos tenido que alcanzar cosas con las que los hombres ya nacían; nos relegaron al mundo privado y hemos ido conquistando -con muchos años y esfuerzo- parcelas de lo público, pero llevando siempre a cuestas la vida privada. Los hombres, que tenían destinado como propio el mundo público, lo han mantenido, y su incorporación al otro mundo lo está siendo en mucha menor medida, de ahí las resistencias a la igualdad que perviven -pese a lo mucho que hemos avanzado- sobre todo en los países desarrollados, porque en otros muchos todavía siguen con el burka, símbolo de la mayor de las discriminaciones que padecen las mujeres.

Tenemos que acabar con todos los burkas del mundo, sabiendo hacer frente con la misma contundencia a los viejos argumentos y a éstos más sutiles del neo-machismo.

ECOFEMINISMO PARA UN MUNDO POSIBLE

OCTUBRE 17, 2011
Ecofeminismo para otro mundo posible

Por fin un libro que ofrece al feminismo claves ecológicas imprescindibles y al movimiento ecologista claves feministas ineludibles para construir otro mundo posible. Alicia Puleo ha sido pionera en el ecofeminismo. Implicada desde hace una década en su investigación, ofrece en su nuevo libroEcofeminismo para otro mundo posible una visión sólida, madura y práctica de los retos a los que nos enfrentamos en nuestro día a día para construir una sociedad más ética y sostenible.

Cuando coordiné un curso sobre ecofeminismo en la Universidad Complutense de Madrid a finales de los años 90 me dio la impresión de que nos faltaba en la cultura ibérica y latinoamericana referentes de elaboración propia que tuvieran que ver con la línea de feminismo que yo seguía – dice Puleo- y empecé a profundizar en ciertos aspectos de la teoría y de la acción.

Cuenta que quería un libro artesanal y sin duda lo ha conseguido. Ha sido como un sueño, noches enteras leyendo, investigando, siguiendo el hilo de la curiosidad. El libro es el resultado de cinco años de trabajo y mucha reflexión

Ecofeminismo para otro mundo posible conecta el feminismo con los movimientos sociales del siglo XXI y presenta un ecofeminismo que recoge el legado igualitario.

Imposible pensar en otro mundo posible sin tener muy presente la desigualdad del reparto de la tierra -apenas el 1 por ciento de la propiedad de la tierra está en manos de las mujeres-

Alicia Puleo plantea en su libro una crítica contundente al neoliberalismo y su responsabilidad en la destrucción del planeta. Denuncia la desigualdad brutal en el reparto de la tierra, la feminización de la pobreza.

Los problemas del planeta nos unen por definición a todas las personas del mundo pero de manera especial para las mujeres. Las mujeres unidas, las del norte y las del sur, las de los países desarrollados y las de los países en desarrollo, tenemos mucho que decir y somos decisivas para dar un giro global al futuro.

¿ES POSIBLE UN ECOLOGISMO SIN PERSPECTIVA DE GÉNERO?

Existe. No hay más que ver la gran cantidad de materiales destinados a la formación en ecología y protección medioambiental en los que las mujeres permanecen invisibles. También ha habido alguna declaración infortunada de líderes ecologistas anglosajones que llamaban a las mujeres a volver al hogar porque era más ecológico. O, para seguir con el tema del multiculturalismo, se ha mitificado la relación de pareja de sociedades etnológicas en las que las mujeres se encuentran totalmente sometidas. Pero también hay que decir que una parte importante del movimiento ecologista está integrando la perspectiva de género y se interesa por el ecofeminismo. Esta tendencia es inteligente y tiene futuro.

APORTACIONES A LA LITERATURA FEMINISTA Y A LA LITERATURA ECOLOGISTA

En primer lugar, el libro aporta un acercamiento filosófico entre feminismo y ecología para el siglo XXI, una proximidad amistosa que contribuya a la riqueza del pensamiento y de la praxis de ambos, sin subordinaciones. Señala las conexiones y las dificultades de esta relación. Aspira a ofrecer al feminismo algunas claves ecológicas actuales relevantes para las mujeres; y al ecologismo, las claves feministas que necesita para profundizar en ciertos aspectos de su teoría y de su acción.

¿Qué interés tiene para las feministas?

En primer lugar, ofrecer un ecofeminismo no esencialista, una teoría que no presente a las mujeres como “seres más natural es” que los hombres. He buscado plantear un ecofeminismo que no reniegue de las conquistas del feminismo ni apele al misticismo y sea, por lo tanto, accesible a feministas que no se sienten atraídas por prácticas de corte espiritualista. Desde mis propias coordenadas históricas y personales, he forjado una propuesta basada en el legado de crítica al prejuicio y en la demanda de derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. Por eso he dedicado dos capítulos al tema de la sexualidad. He querido también llamar la atención sobre aspectos de nuestras sociedades que generalmente pasan desapercibidos y que, sin embargo, afectan al colectivo femenino de manera especial. Pensemos, por ejemplo, en los agrotóxicos y otros productos químicos promovidos por quienes no atienden al bienestar de la gente, sino a los intereses del mercado. Esas sustancias tienen consecuencias negativas para el organismo por su estructura molecular similar a los estrógenos. Voces médicas calificadas han señalado su incidencia en los cánceres ginecológicos y también en el síndrome de hipersensibilidad química múltiple que afecta sobre todo a las mujeres.

Desde el lado positivo, también se trata de visibilizar el protagonismo de las mujeres en una gran variedad de acciones inspiradas por el pensamiento y el sentimiento de una continuidad entre lo humano y lo que llamamos Naturaleza. Hay mucha energía puesta por las mujeres en el Movimiento de Soberanía Alimentaria, en la defensa compasiva de los animales, en el cuidado de la Naturaleza…

Por otro lado, creo que el feminismo tiene que pensar la futura sociedad sostenible para hacer lo que he llamado “una negociación preventiva” con respecto al momento en que tengamos, por la fuerza de las cosas, que salir de esta sociedad de consumo del “usar y tirar”. Hay que plantear las reivindicaciones feministas con respecto al modelo ecológico del futuro. Nadie lo hará si no lo hacemos nosotras.

¿Y cuál es el interés que tiene para la gente que no necesariamente se define como feminista?

Muchas veces el no definirse como feminista se debe a un desconocimiento del verdadero significado del término “feminismo”. Se cree que es algo similar a “machismo” pero al revés, es decir, que sería una ideología de la superioridad y la prepotencia femeninas. El feminismo no es eso, por el contrario. Es la demanda de igualdad y respeto entre los sexos. Supongo que habrá alguna gente ecologista que no se defina como feminista pero quizás le eche un vistazo al libro para ver en qué sentido el feminismo puede aportar adeptas a su causa. Espero que sea la ocasión para ese tipo de ecologistas de comprender qué es el feminismo y por qué todas y todos deberíamos asumirlo si queremos un mundo más justo.

INTERCULTURALIDAD

Tenemos mucho que aprender en Occidente de otras culturas, en especial de los pueblos originarios de América, que no han pensado la relación con la Naturaleza en términos de dominio y explotación sino en clave de cooperación. Su voz y su acción contra la devastación ambiental son hoy en día fundamentales para el futuro de la humanidad y del planeta. Yo planteo en el libro una interculturalidad y no un multiculturalismo indiscriminado. Esto significa que debemos evitar la idealización de sociedades que opriman a las mujeres. Todas las culturas tienen aspectos positivos y negativos, incluida la nuestra, y todas pueden aprender de las demás. El criterio para comparar y mejorar ha de ser el grado de violencia, justicia, igualdad y sostenibilidad que presenten.

EDUCACIÓN EN VALORES

Educar en valores es uno de sus objetivos de Ecofeminismo para otro mundo posible. Participa de la búsqueda de una cultura con nuevos valores de no violencia que integre las experiencias de las mujeres, tan a menudo silenciadas. Además de ese sentido general, dedico una parte a la educación ambiental con perspectiva de género. Creo que una de las asignaturas pendientes que tenemos es la puesta en práctica de una educación emocional ecológica. La razón necesita de la pasión para cambiar el mundo.

Enlaces que pueden interesar:
El libro: Ecofeminismo para otro mundo posible. Índice y más referencias.
El Blog de Alicia Puleo
Entrevista (2004) Alicia Puleo: “Existe un ecofeminismo para la igualdad en el futuro modelo de desarrollo”. Por Juan Carlos Ruiz
Video Ecofeminismo, ecología y movimiento feminista. Conferencia realizada por Alicia Puleo.
Textos de Alicia Puleo

Carta abierta a l@s congresistas en Colombia

Carta abierta en rechazo a la iniciativa legislativa de reforma al artículo 11 de la constitución que busca eliminar el aborto en casos extremos
Señores, señoras Congresistas de la República de Colombia

Considero que la iniciativa presentada al congreso colombiano para penalizar el aborto bajo cualquier circunstancia, lejos de atender la realidad, busca un debate ideológico en el que lo menos importante es el bienestar de las personas.
Me preocupa observar cómo el tiempo para legislar que tiene el congreso, se gasta en discusiones que van en contravía del respeto a la vida, la dignidad de las personas, los derechos humanos y los avances de la ciencia. Es lamentable que haga carrera la iniciativa de reformar el artículo 11 de la Constitución para “proteger la vida desde la concepción hasta la muerte natural”, y les explico algunos de los por qué:
 La penalización del aborto no salva fetos, pero sí mata mujeres. Está visto por siglos que cuando una mujer toma la decisión de no tener un hijo, no hay pena en el Código Penal ni en la justicia divina, que la disuada. La ilegalidad sólo la obliga a acudir a procedimientos inseguros que ponen en peligro su vida o su salud. La penalización no es la solución.
 El aborto es un asunto de salud pública. Según el informe recientemente presentado por el Instituto Guttmacher, una cuarta parte de los 400mil abortos que se practican al año en Colombia, tiene complicaciones. A mayor dificultad para acceder a servicios legales y seguros, las mujeres de menores recursos exponen más su vida. Más que un dilema moral, este es un asunto de justicia social.
 Enfrentar, no prohibir. Interrumpir un embarazo no es una situación fácil, la disminución en la tasa de abortos es altamente deseable, tanto como la de los embarazos no deseados. La discusión debe estar en cómo mejorar la educación sexual, cómo garantizar el acceso universal a los anticonceptivos y cómo eliminar la violencia sexual. Una verdadera preocupación por el bienestar de los no nacidos debería buscar que se garantice la atención prenatal gratuita a todas las colombianas que decidan tener hijos, los niveles nutricionales adecuados para ellas y los servicios de salud que aseguren su bienestar y el de su hijo o hija por nacer.
 La dignidad de la mujer. Enviar a la cárcel a mujeres víctimas de violación o mujeres que buscan proteger su vida o su salud, es desconocer que la mujer es un ser humano plenamente digno que no puede ser tratada como máquina reproductiva de la especie humana.
 Esta reforma no protege la familia. Las decisiones de tamaño y forma de la familia, que corresponden a quienes la integran, con esta reforma corren el riesgo de quedar en manos del Estado que podría, amparado en la protección de “la vida desde la concepción”, prohibir procedimientos como la fertilización in vitro. Grupos conservadores y religiosos lograron que esto sucediera en Costa Rica, único país en occidente donde este método de reproducción asistida es ilegal, bajo el argumento de que “una inmensa cantidad de embriones muere en el proceso”. De igual manera, la Anticoncepción de Emergencia –AE y el Dispositivo Intra Uterino –DIU, podrían ser catalogados como abortivos y, en consecuencia, prohibirse.
 Bloquea avances legislativos a mandatos constitucionales. La muerte asistida y el derecho a morir dignamente fueron declarados acordes con la normativa constitucional colombiana desde 1998; su reglamentación está desde entonces pendiente en el congreso colombiano. La protección de la vida “... hasta la muerte natural”, cierra de manera definitiva la puerta a desarrollo legislativo alguno en este tema, poniendo en riesgo el ejercicio de derechos a la autonomía y a una vida digna.
Espero que mi firma de rechazo, y la de todas las personas que respaldamos esta carta, pongan freno en el congreso a la inclusión de una agenda católica que se presenta en abierta oposición con la realidad y con los principios laicos de nuestra Constitución.
Monica Roa.

#Feministaentwitter

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