Thursday, April 05, 2018



Brilliant!!!Alishba Zarmeen at Halton Peel Humanist Community.

Alishba Zarmeen: Part 1

Thursday, March 22, 2018

8 DE MARZO MOVILIZACION DE MUJERES


2017 y 2018 años que pasaran a la historia por los movimientos y manifestaciones multitudinarias de mujeres en el mundo. En el blog he querido de alguna manera reproducir las imágenes y los símbolos que enriquecen y representan el movimiento de mujeres. Estas fotos son tomadas de La Coordinadora Feminista.
Sylvia
Alemania
Caba Argentina
Caba Argentina
La Paz Bolivia
Mexico
Santiago de Chile
Valparaiso Chile

Saturday, February 24, 2018

INTERNATIONAL WOMEN'S DAY MARCH 8


We are not ready to put away their protest signs just yet...are you?

International Women's Day (March 8) is a global day celebrating the social, economic, cultural and political achievements of women.

With the World Economic Forum's 2017 Global Gender Gap Report findings telling us that gender parity is over 200 years away - there has never been a more important time to keep motivated and #PressforProgress. Now, more than ever, there's a strong call-to-action to press forward and progress gender parity. A strong call to #PressforProgress. A strong call to motivate and unite friends, colleagues and whole communities to think, act and be gender inclusive.

There are events being planned to #PressforProgress across the country and in your community. We're attempting to list and share all Canadian International Women's Day (IWD) events.

If you are running an International Women's Day (IWD) event, list it on our website!

Looking for an International Women's Day (IWD) event? Find it on our website!http://www.womensmarchcanada.com/list_your_event.

In community,

Sara.

Wednesday, January 31, 2018

FEMINISMOS.



"Que nada nos limite
Que nada nos defina
Que nada nos sujete
Que la libertad sea nuestra propia sustancia"

Simone de Beauvoir (1908-1986)


Toda discusión entre feministas y no feministas es bienvenida, para quienes nos consideramos feministas el dialogo es nuestro recurso; porque si en algo ha alcanzado el feminismo es crecer en la pluralidad y la diferencia y en esa diferencia… nos multiplicamos.

Leyendo el manifiesto de algunas mujeres francesas, cada párrafo tiene un peso inmenso que requiere mucha cautela, su mirada confunde porque sobre el cuerpo de la mujer acosada o abusada no va más allá del episodio intimo molesto individual o de la torpeza del sexo opuesto; si esto no se reconoce el problema es grave; como también el no reconocer que el abuso y el acoso está instalado en el imaginario como lo normal, y que en ultimas se convirtió en una costumbre.

“Como mujeres, no nos reconocemos en este feminismo que, más allá de la denuncia de los abusos de poder, toma el rostro del odio hacia los hombres y la sexualidad”

No es tan difícil hacer una línea divisoria entre el abuso sexual y el acoso o la violación a la incapacidad o la inapropiada idea de la conquista; como lo anote anteriormente, aquí no se trata de individualizar los casos y mezclar la sensualidad que a mi manera de ver está inmersa en nuestra naturaleza humana tanto de los hombres como de las mujeres y que no es el caso poner en discusión; aquí no hay prejuicios sobre la sexualidad, no se está sancionando; al contrario la llaman por su nombre e invitan a las mujeres a elegir, decir SI o NO, decidir por ella si lo desea, asumir su cuerpo libre y sin fantasmas, abogarla si quiere, la sexualidad es un derecho.

Puritanas? no hay tal ; la campana ME TOO y TIMES UP es el resultado de la urgencia de hacer público lo que por centurias ha sido silenciado por las sociedades patriarcales. Me temo que calificar a ME TOO y TIMES UP de timoratas o puritanas no es un nuevo debate, ya lo han planteado algunas feministas españolas como Amelia Valcarcel con argumentos que fraccionan.

Sobra decir que esta calificación de puritanas tampoco hoy está inscrita con lo que paso en el siglo XVI en la historia del pasaje religioso; donde los puritanos insistían en la conversión para exonerar el error y el pecado y adherirse a las reglas de la moralidad.

Talvez en lo único en que estaríamos de acuerdo es el reconocimiento que las iglesias y los fundamentalistas religiosos son los agresores a la libertad sexual, ellos con sus coacciones, amenazas, privación, contradicciones, son instrumentos no menos salvajes y que también son violencia hacia las mujeres.

El movimiento ME TOO y TIMES UP ya no es solo una campaña, al presente es un movimiento que hoy contribuye al dialogo, en menos de unas semanas hemos empezado a escuchar a las víctimas; este es solo el comienzo y sabemos que habrá una gran batalla; nuestro compromiso, derribar el patriarcalismo.

Sylvia





Monday, January 08, 2018

TIME'S UP SU TIEMPO TERMINO!!!


TIME’S UP
SU TIEMPO TERMINO

2017 El año donde las mujeres fuimos las protagonistas; comenzó con la movilización en 21 de Enero un día después de la posesión de Trump, ese día se marcó un hito en la historia del Feminismo y de los movimientos de mujeres; millones de mujeres alrededor del mundo salimos a las calles a protestar contra Trump y por nuestros derechos; la movilización en Washington fue una de las más multitudinarias marchas en la historia de los EU, asistí como parte de la delegación de 500 mujeres Canadienses. La consigna central fue “is What a Feminist Looks Like; el 56% de las mujeres en EU se reconocen como feministas sumándose a las labores de concientización y apoyo, adicional a esto el soporte de hombres que asumen para si el feminismo.

Así, el inicio del año comienza con las mujeres del mundo retando al presidente Trump por su política conocida como retardataria, misógina y de extrema religiosidad exhibida en toda su campaña y en manifestaciones antes y después como presidente; los hechos confirmaron lo que suponíamos vendría en detrimento de las mujeres como también el deterioro de la democracia en los EU. Los expertos dicen que sus medidas facturadas en estos largos meses han decapitado la esencia de unas de las más conocidas democracias del mundo.

También se dice que “Trump ha acabado con la autoridad moral de la presidencia” sus continuas rabietas, sus incontenibles tweets y comentarios a priori en detrimento aun de sus más cercanos amigos; sus ataques absurdos sobre la noticias factas llamándolas falsas; sus mentiras desmedidas y arcaicas; todavía el mundo civilizado se pregunta porque este señor está sentado en la silla de la presidencia de los EU.

En Octubre 2017 ocurre el caso del famoso Weinstein ahora llamado el efecto dominó que rompió definitivamente el silencio y el ocultamiento del acoso y abuso sexual en el mundo del cine, deportes, tv, actores, periodistas, políticos, que hoy están en lista en los periódicos más leídos en el mundo como The Globe and Mail donde no solo aparecen los denunciados recientemente sino también los que han pagado fortunas para silenciar las voces de sus víctimas, como el caso de el comentarista de FOX Bill O’Reilly quien ha pagado $36 millones de dólares en 6 demandas, y en donde su conducta de depredador ha sido reportada mucho antes que las de Weinstein; también están en la lista los poderosos hombres ya despedidos por empresas y o multinacionales, descritos como depredadores sexuales y que sus nombres no habían sido profusamente publicados en la prensa tan detalladamente.

Viene seguidamente la campaña # ME TOO que ha generado finalmente el reconocimiento al abuso y el acoso a la mujer; también Canadá abre otro capítulo en las denuncias contra famosos directores de teatro, cine y deporte, el campo militar.

Estas campañas iniciadas en Hollywood como la iniciada hace menos de una semana y lanzada oficialmente anoche en The Golden Globe Awards, la celebro, si… la aplaudo como un paso enorme en el mundo del cine y TV; después de todo la influencia que ejerce el cine y la televisión es inmenso, no hay duda que trasciende y difunde; por eso TIME’S UP - SU TIEMPO TERMINO ¡!! ha despejado la nube y el silencio de la lacra real que hemos sufrido las mujeres.

Hoy llegamos a un momento importante, un momento que debemos conservar y continuarlo,2018 y en adelante; los poderosos hombres depredadores sexuales ya están en la mira, ya se nombran, están en las listas, seguiremos nombrándolos. Las feministas podemos decir que definitivamente esa epidemia del abuso sexual que se hospedó en el imaginario social como lo común y lo normal, salió finalmente a flote, y tengámonoslo por seguro ya no hay reversa!!!

Sylvia.



Oprah Winfrey's Golden Globes speech, annotated

Tuesday, December 26, 2017





Silence is the enemy of justice.

That’s a phrase that comes to mind again and again as women's stories have unfolded in these past few months. The ability of harassers and sexual predators to silence and isolate their victims stems from misogynistic cultural forces that shame and intimidate women from coming forward; the patriarchal systems that segregate workers by gender and race; and the legal barriers put in place by those intent on sustaining white male power.
The antidote to patriarchy is a strong feminist movement that demands change in our laws, institutions and customs. In the Winter issue of Ms., we shed light on the myriad ways we can organize to take them back.
Subscribe today to get our Winter issue.
Inside, you’ll also find a deep-dive into the role women played in the inspiring election victories we saw in November as voters and candidates, a call for making even more room for women at peace-making tables, Gloria Steinem’s reflections on the life and lessons of Indian freedom fighter and social reformer Kamaladevi Chattopadhyay and reports from around the world on the battles women and girls are waging for their equality and rights.
Subscribe to Ms. today to get our Winter issue and support our fearless work. With print or digital options available, we know there's a subscription package that's perfect for you. The support of our readers and community members keeps Ms. going. We need it now more than ever. And as we face historic challenges in the U.S. and abroad, we believe the need for Ms. has only grown, too.

For women’s equality,

Katherine Spillar
Executive Editor, Ms.

Tuesday, November 28, 2017

Judith Butler escribe sobre su teoría de género y el ataque sufrido en Brasil


Texto original: Folha De S.Paulo
Traducción: Emergentes
Publicado en Energentes Nov 20/o17

¿Cómo sucede todo esto y qué significa?

La filósofa estadounidense Judith Butler escribe sobre su reciente pasaje por Brasil. Cuenta los ataques que sufrió, explica su teoría de género y busca entender el odio dirigido a un pensamiento que defiende la dignidad y los derechos sexuales y que condena la violencia contra las mujeres y personas trans.
Desde el comienzo, la oposición a mi presencia en Brasil estuvo envuelta en una fantasía. Un petitorio pedía al Sesc Pompeia que cancele una charla que yo no iba a dar. La charla imaginaria, al parecer, iba a ser sobre “género”, a pesar de que el seminario planeado haya sido dedicado al tema “Los fines de la democracia”.
O sea, había desde el inicio una charla imaginada en lugar de un seminario real, y la idea de que yo iba a hacer una presentación, a pesar de que en la realidad yo estaba organizando un evento internacional sobre populismo, autoritarismo y la actual preocupación de que la democracia esté bajo ataque.
No sé realmente qué poder le fue otorgado a la charla sobre género imaginada que yo daría. Debe haber sido una charla muy poderosa, ya que, aparentemente, ésta amenazó a la familia, la moral y hasta a la nación.
Para aquellos que se opusieron a mi presencia en Brasil, “Judith Butler” significaba la proponente de una ideología de género, la supuesta fundadora de este punto de vista absurdo y nefasto, alguien aparentemente que no cree en restricciones sexuales, cuya teoría destruye enseñamientos bíblicos y responde hechos científicos.

LA TEORÍA
Consideremos lo que yo de hecho escribí y en lo que de hecho creo y comparemos eso con la ficción interesante y nociva que dejó tanta gente alarmada.
En el final de 1989, casi 30 años atrás, publiqué un libro titulado “Problemas de Género” (lanzado en portugués en el 2003 como “Problemas de Género: Feminismo y Subversión de la Identidad”, Civilización Brasilera), en el cual propuse una descripción del carácter performativo del género. ¿Qué es lo que significa esto?
A cada uno de nosotros, nos es atribuído un género en el nacimiento, lo que significa que somos nombrados por nuestros padres y por las instituciones sociales de ciertas maneras.
A veces, con la atribución del género, un conjunto de expectativas es transmitido: esta es una nena, entonces ella, cuando crece, asume el papel tradicional de la mujer en la familia y en el trabajo; este es un nene, entonces él asumirá una posición previsible en la sociedad como hombre.
Aunque, muchas personas sufren dificultades con su atribución — son personas que no quieren atender aquellas expectativas- y la percepción que tienen de sí mismas difiere de la atribución social que les fue dada.
La duda surge con esta situación y la siguiente pregunta: ¿en qué medida jóvenes y adultos son libres para construir el significado de su atribución de género?
Ellas nacen en la sociedad, pero también son actores sociales y pueden trabajar dentro de las normas sociales para moldear sus vidas de manera que sean más vivibles.
Y las instituciones sociales, incluyendo instituciones religiosas, escuelas y servicios sociales y psicológicos, también deberían tener capacidad de apoyar a estas personas en su proceso de descubrir cómo vivir mejor con su cuerpo, buscar realizar sus deseos y crear relaciones que les sean provechosas.
Algunas personas viven en paz con el género que les fue atribuido, pero otras sufren cuando son obligadas a conformarse con normas sociales que anulan el sentido más profundo de quién son y quién desean ser. Para estas personas es una necesidad urgente crear las condiciones para una vida posible de vivir.

LIBERTAD Y NATURALEZA
Así, en primer lugar y por encima de todo, “Problemas de Género” busco afirmar la complejidad de nuestros deseos e identificaciones de género y juntar aquellos integrantes del movimiento LGBTQ moderno que creían que una de las libertades fundamentales que necesitan ser respetadas es la libertad de expresión de género.
¿El libro negó la existencia de una diferencia natural entre los sexos? De ninguna manera, aunque destaque la existencia de paradigmas científicos divergentes para determinar las diferencias entre los sexos y observe que algunos cuerpos poseen atributos mixtos que dificultan su clasificación.
También afirmé que la sexualidad humana asume formas diferentes y que no debemos presumir que el hecho de saber el género de una persona nos da cualquier pista sobre su orientación sexual. Un hombre masculino puede ser heterosexual o gay, y el mismo raciocinio se aplica a una mujer masculina.
Nuestras ideas de masculino y femenino varían de acuerdo con la cultura, y esos términos no poseen significados fijos. Ellos son las dimensiones culturales de nuestras vidas que asumen formas diferentes y renovadas en el correr de la historia y, como actores históricos, nosotros tenemos alguna libertad para determinar esos significados.
Pero el objetivo de esta teoría era generar más libertad y aceptación para la gama amplia de identificaciones de género y deseos que constituyen nuestra complejidad como seres humanos.
Este trabajo, y mucho de lo que desarrollé después, también fue dedicado a la crítica y a la condenación de la violencia y de las violencias corporales.
Además de esto, la libertad de buscar una expresión de género o de vivir como lesbiana, gay, bisexual, trans o queer (esta lista no es exhaustiva) sólo puede ser garantizada en una sociedad que se rehusa a aceptar la violencia contra mujeres y personas trans, que se rehusa a aceptar la discriminación con base en el género y que se rehusa a transformar en enfermos y degradar a las personas que abrazan estas categorías en el instinto de vivir una vida más vivible, con más dignidad, alegría y libertad.
Mi compromiso es oponerme a las ofensas que disminuyan las chances de alguien vivir con alegría y dignidad. Así, soy inequivocadamente contra la violación, el acoso y la violencia sexual y contra todas las formas de explotación de niños.
Libertad no es — nunca es — la libertad de hacer el mal. Si una acción hace mal a otra persona o la priva de su libertad, esa acción no puede ser calificada como libre — ella se transforma en una acción dañina.

VIOLENCIA DE GÉNERO
De hecho, algo que me preocupa es la frecuencia con que personas que no se encuadran en las normas de género y en las expectativas heterosexuales son acosadas, agredidas y asesinadas.
Las estadísticas sobre femicidio ilustran el punto. Mujeres que no son suficientemente subordinadas son obligadas a pagar por eso con la vida.
Personas trans y travestis que desean la libertad de moverse en el mundo público como son y desean ser, sufren frecuentemente ataques físicos.
Madres corren el riesgo de perder a sus hijos si ellos salen del closet, muchas personas todavía pierden sus empleos y la relación con sus familiares cuando salen del closet. El sufrimiento social y psicológico derivado del ostracismo y condenación social es enorme.
La injusticia radical del femicidio debería ser universalmente condenada, y las transformaciones sociales profundas que puedan transformar este crimen impensable necesitan ser fomentadas y llevadas adelante por movimientos sociales e instituciones que se rehúsan a permitir que personas sean asesinadas debido a su género y sexualidad.
En Brasil, una mujer es asesinada cada dos horas. La tortura y el asesinato reciente de Dandara dos Santos, en Fortaleza, fue un ejemplo explícito de la matanza generalizada de personas trans en Brasil, una matanza que le dió a Brasil la fama de ser el país más conocido por el asesinato de personas LGBT.
Son esos los males sociales inequívocos y atrocidades a los cuales me opongo, y mi libro — bien como el movimiento queer en el cual el se insiere — busca promover un mundo sin sufrimiento y violencia de este tipo.

IDEOLOGÍA
La teoría de la performatividad de género busca entender la formación de género y subsidiar la idea de que la expresión de género es un derecho y una libertad fundamental. No es una “ideología”.
En general, una ideología es entendida como un punto de vista que es tanto ilusorio cuanto dogmático, algo que “tomó cuenta” del pensamieto de las personas de una manera acrítica.
Mi punto de vista, sin embargo, es crítico, porque cuestiona el tipo de premisa que las personas adoptan como ciertas en su cotidiano, y las premisas que los servicios médicos y sociales adoptan en relación a lo que debe ser visto como una familia o considerado una vida patológica o anormal.
¿Cuántos de nosotros todavía creemos que el sexo biológico determina los papeles sociales que debemos desempeñar? ¿Cuántos de nosotros todavía sostenemos que los significados de masculino y femenino son determinados por las instituciones de la familia heterosexual y de la idea de nación que impone una noción conjugal del casamiento y de la familia?
Familias queers y travestis adoptan otras formas de convivencia íntima, afinidad y apoyo. Madres solteras tienen lazos de afinidad diferentes. Lo mismo se da con las familias mixtas, en las cuales las personas se casan nuevamente o se juntan con familias, creando amalgamas muy diferentes de aquellas vistas en estructuras familiares tradicionales.
Encontramos apoyo y afecto a través de muchas formas sociales, incluyendo la familia, pero la familia es también una formación histórica: su estructura y su significado cambian a lo largo del tiempo y del espacio. Si dejamos de afirmar eso, dejamos de afirmar la complejidad y la riqueza de la existencia humana.

IGLESIA
La idea de género como ideología fue introducida por Joseph Ratzinger en 1997, antes de transformarse en el papa Bento 16. El trabajo académico de Richard Miskolci y Maximiliano Campana acompaña la recepción de este concepto en diversos documentos del Vaticano.
En 2010, el argentino Jorge Scala lanzó un libro titulado “La ideología de Género”, que fue traducido al portugués por una editorial católica [Katechesis]. Este puede haber sido un punto de inflexión para las recepciones de “género” en Brasil y América Latina.
De acuerdo con la caricatura hecha por Scala, aquellos que trabajan con género niegan las diferencias naturales entre los sexos y piensan que la sexualidad debe ser libre de cualquier restricción. Aquellos que se desvían de la norma del casamiento heterosexual son considerados individuos que rechazan todas las normas.
Visto por este lente, la teoría de género no sólo niega las diferencias biológicas como genera un peligro moral.
En el aeropuerto de Congonhas, en San Pablo, una de las mujeres que me confrontó comenzó a gritar cosas sobre pedofilia. ¿Por qué eso? Es posible que ella piense que hombres gays son pedófilos y que el movimiento en favor de los derechos LGBTQI no es nada más que una propaganda pro-pedofilia.
Entonces me quedé pensando: ¿por qué un movimiento a favor de la dignidad y de los derechos sexuales y contra la violencia y la explotación sexual es acusado de defender pedofilia si, en los últimos años, es la Iglesia Católica quien viene siendo expuesta como abrigo de pedófilos, protegiendo los contra procesos y sanciones, al mismo tiempo en que no protege sus centenas de víctimas?
¿Será posible que la llamada ideología de género se haya transformado en un espectro simbólico de caos y predación sexual precisamente para desviar las atenciones de la explotación sexual y corrupción moral en el interior de la Iglesia Católica, una situación que avaló profundamente su autoridad moral?
¿Será que necesitamos comprender cómo funciona “proyección” para comprender cómo una teoría de género puede ser transformada en “ideología diabólica”?
DIBUJO POR CHRISTIAN SCHOE

BRUJAS
Tal vez aquellos que quemaron una efígie mía como bruja y defensora de las trans no sabían que aquellas que eran llamadas brujas y quemadas vivas eran mujeres cuyas creencias no se encuadraban en los dogmas aceptados por la Iglesia Católica.
A lo largo de la historia, se le atribuyeron a las brujas poderes que ellas jamás podrían, de hecho, tener; ellas se transformaron en chivos expiatorios cuya muerte debería, supuestamente, purificar la comunidad de la corrupción moral y sexual.
Se consideraba que esas mujeres habían cometido herejía, que adoraban al diablo y habían traído al mal a la comunidad de lugares como Salem (USA), en Banden-Banden (Alemania), en los Alpes Ocidentales (Austria) y en Inglaterra.
Con mucha frecuencia ese “mal” era representado por el libertinaje.
El fantasma de esas mujeres como el demonio o sus representantes en contra, hoy, eco en la “diabólica” ideologióa de género. Y, aunque, la tortura y el asesinato de esas mujeres por siglos como brujas representaron un esfuerzo para reprimir voces disidentes, aquellas que cuestionaban ciertos dogmas de la religión.
Quien puso fin a este tipo de persecusión, crueldad y asesinato, fueron personas sensatas dentro de la Iglesia Católica, que insistieron que la quema de brujas no presentaba los verdaderos valores cristianos. Al final, quemar brujas era una forma de femicidio ejecutado en nombre de una moralidad y ortodoxia.
A pesar de que yo no sea estudiosa del cristianismo, entiendo que una de sus grandes contribuciones haya sido la doctrina del amor y del aprecio por la preciosidad de la vida — muy lejos del veneno de la caza de las brujas.

DEMOCRACIA
Aunque mi efigie haya sido quemada, y yo misma haya salido ilesa, quedé horrorizada por la acción.
Ni tanto por interés propio, sino en solidaridad con las corajosas feministas y personas queer de Brasil que están batallando por mayor libertad e igualdad, que buscan defender y realizar una democracia en la cual los derechos sexuales sean afirmados y la violencia contra las minorías sexuales y de género sea abominada.
Aquel gesto simbólico de quemar mi imagen transmitió un mensaje aterrorizante y amenazador para todos que creen en la igualdad de las mujeres y en el derecho de mujeres, gays y lesbianas, personas trans y travestis, sean protegidos contra violencia y asesinato.
Personas que creen en el derecho de los jóvenes ejercer la libertad de encontrar su deseo y vivir en un mundo que se rehúsa a amenazar, criminalizar, patologizar o matar aquellos cuya identidad de género o forma de amar no hiere a nadie.
Esta es la visión del arzobispo Justin Welby, de Inglaterra, que destacó recientemente el derecho de los jóvenes a explorar su identidad de género, apoyando una actitud más abierta y acogedora en relación a papeles de género en la sociedad.
Esta apertura ética es importante para una democracia que incluya la libertad de expresión de género como una de las libertades democráticas fundamentales, que visualice la igualdad de las mujeres como pieza esencial de un compromiso democrático con la igualdad y que considere la discriminación, el acoso y el asesinato como factores que debilitan cualquier política que tenga aspiraciones democráticas.
Tal vez el foco en “género” no haya sido, en el final, un desvío de la pregunta de nuestro seminario: ¿cuáles son los fines de la democracia?
Cuando violencia y odio se tornan instrumentos de la política y de la moral religiosa, entonces la democracia es amenazada por aquellos que pretenden rasgar el tejido social, punir las diferencias y sabotear los vínculos sociales necesarios para sustentar nuestra convivencia aquí en la Tierra.
Yo voy a recordar de Brasil a todas las personas generosas, religiosas o no, que reaccionaron para bloquear los ataques y el odio.
Son ellas que parecen saber que el “fin” de la democracia es mantener encendida la esperanza por una vida común no violenta y el compromiso con la igualdad y la libertad, un sistema en el cual la intolerancia no se transforma en simple tolerancia, pero es superada por la afirmación corajosa de nuestras diferencias.
Entonces todos comenzaremos a vivir, a respirar y a movernos con más facilidad y alegría — es este el objetivo mayor de la corajosa lucha democrática que tengo orgullo de integrar: nos tornaremos libres, seremos tratados como iguales y viviremos juntos sin violencia.
Judith ButlerFeminismoBrasilCuerpas